글로버메뉴 바로가기 본문 바로가기 하단메뉴 바로가기

논문검색은 역시 페이퍼서치

중국어문학지검색

The journal of chinese language and literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-735x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 45권 0호 (2013)

《환단고기(桓檀古記)》의 신화, 도교적 상상력 -전유(專有)의 민족서사

정재서
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 7-30 ( 총 24 pages)
6,400
초록보기
中國的神話、道敎想象力在韓國在野史學的代表文本《桓檀古記》裏被大量采用,本文以此點爲基礎而考察這些收容的機制及其意義. 首先,從《桓檀古記》中的神話想象力的收容看,本文發現收容中國典籍具有的神話內容的過程當中,存在著多樣的敍事戰略. 基本上,《桓檀古記》的編者爲了構成民族的上古史,從"再寫(rewriting)"的立場出發,在這過程中專有神話、道敎想象力而實現曆史敍事的變革. 以堯、舜、禹等聖君神話爲中心考察時,本文確認了他從邊緣他者的視線 脫神聖化中國的聖君,竝且,以"逆讀(reading against)"文本的方式,不依存中國傳統經學者們的注釋,從獨自的視角再解釋文本,由此確保古朝鮮文化的認同. 接著,本文以神仙說的起源、古代韓國的仙人等爲中心考擦《桓檀古記》中道敎想象力的收容時,《桓檀古記》說明了古代韓國的仙人具有了與中國神仙不同的崇拜神格及社會倫理,在這過程中,《桓檀古記》爲了利于自說, 斷章取義中國的事例,而顯示韓國道敎的認同. 總而言之,通過專有想象力豊富的中國的文化資料,《桓檀古記》的依稿神話、道敎想象力的曆史敍述在再寫民族上古史的過程中容易擴張在野史學企圖的民族敍事空間.

장자의 꿈 -초월,해체,역설의 글쓰기

오태석
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 31-85 ( 총 55 pages)
13,000
초록보기
本篇的題目爲‘莊子之夢: 超越·解構·逆說的寫作’, 通過從超越·解構·逆說的三個基礎層面出發考察莊子思維的特徵. 在莊子內篇逍遙遊中莊子主要論述脫俗的認識的超越覺醒, 這種境界由于絶待或無待的因是觀點而來. 換而言之, 這是他說吾喪我與坐忘的解構對待緣起的二分的世界認識, 也可以說是自我的解構. 莊子的世界認識不盡有別於辯證法和佛敎的世界觀, 莊子思維途徑上的第三個特徵的是逆說. 他所擧的寓言,大都不是正言,而是反言. 這一點是老莊相通之處. 譬如莊子曾說,最理想的世界就是任何地方都不會有的“無何有之向”,呈顯逆說的思維與寫作方式. 莊子認爲,要達到至人,神人以及聖人的境界,首先要完全放下自己[吾喪我],其次要忘却生死,才能聽到“天賴”,而非“地賴”. 此中也蘊涵著宗敎哲學理論. 莊子思想的精彩之處體現在夢蝶中所表現的物化思維上. 其中强調的是,生存表層明滅的衆多現象其實只不過是本質界的表像事物的變化流轉. 他還主張認識到這一點的人也應該從夢一般的現象界的主觀認識中覺夢,開拓認識本質界的視野,從而實現自我與世界的合一. 此時,各事物竝非單純的表象,而是與本質一致的所謂的齊物,亦可歸納爲萬物齊同的意思. 此外,人物與動植物,少數者,甚至從孔子那裏借來的衆多虛構的寓言都各具豊富含義,時至今日仍能使我們獲得不少關於認識論的領悟. 莊子超越當代人的社會文化意識,對明滅的存在根源提出持續性的疑問竝尋爪答案,形成系統的高層次的思維體系的功勞者. 與道家開創老子一樣,莊子對於世界根本的探究,其深度和廣度都令人嘆服. 莊子向世人展示的對於宇宙萬物根本問題的深刻審察,以及頗有寓意豊富的比諭修辭,在兩千四百年後的今天仍然能給我們帶來深刻的啓示,綜上所述, 東亞根本思維方面莊子可以說是具有宗敎哲學性的傑出的卓越的思想家.
6,500
초록보기
到目前爲止,有關“興”的硏究收獲不淺,不勝枚擧. 二十世紀的硏究傾向于神話,民俗方面,而且要揭開被經學委屈壓迫的針對性比較强,但是邁入二十一世紀以後硏究有所變化. 一邊發展以前的硏究方向,一邊開拓新的領域. 本論文要整理最近``0年有關“興”的硏究成果,要展望以後要走的路. 本論文把以前硏究成果歸納出五個方面: 第一是經學方面的硏究,這些硏究都要理解經學大師們當時的立場和當時學問未發達、說話方式不鉤成熟時代的記錄. 第二是針對詩經本文方面的硏究,這些硏究比較實質,從實際資料而做出來,得到的結論有深刻的學術性. 第三種硏究把“興”的問題看做思維的問題,這是超出文學的範圍,但是給我們痕多思考的問題,所以這也是“興”的硏究當中非常重要. 第四種硏究-現代性的再分析,包括語言、情緖、哲學方面的硏究. 雖然這篇論文槪括的資料不鉤全面,但是筆者希望通過本文可以打完整的硏究史之根底.
7,100
초록보기
本文以《文心雕龍》<辨騷>篇爲主題, 探討了劉協楚辭論的特徵和意義以及其價値. 本文首先考察了兩汗的楚辭論和劉協所處的南朝文壇狀況, 由此闡明了劉協辨論楚辭的背景和原因. 其次, 本文探討了楚辭的原流和楚辭的藝術的特色以及楚辭的文學史的地位和影向, 從而進一步論述了劉協楚辭論的特徵和意義. 基于以上的探討, 本文旨在揭示劉協楚辭論的價値. 與此同時, 本文還從《文心雕龍》內容本身著手試以解決學術界爭議倍出的<辨騷>篇的歸屬問題和劉協對楚辭的態度問題. 具體來說, 劉協從批判汗儒‘以經解騷’的錯誤觀點出發, 竝參考了南朝‘古今新舊論爭’的成果, 最後提出了折衷的觀點. 劉協全面分析了‘詩’‘騷’之同異, 充分肯定了屈原楚辭的‘取熔經意’與‘自鑄偉辭’的有機結合的藝術特徵. 由此本文總結出劉協所提出的‘酌奇而不失其貞, 翫華而不墜其實’的文學創作原則與文學‘新變’規律, 卽以‘通變’和‘情采’的觀點來論述楚辭的原流, 楚辭的新變和楚辭的影響,以及楚辭的曆史意義. 劉協認爲楚辭是‘體乎經‘’與‘變乎騷’的傑出典範, 同時又是‘驚采’與‘哀傷’情采的完美結合. 可以說劉協高度評價了楚辭的藝術價値和藝術成就, 這卽是 ‘氣往轢古, 辭來切今’, ‘難與竝能’. 本文認爲《文心雕龍》<辨騷>篇是楚辭學史上第一篇從文學角度來全面而公允評價楚辭的傳論. 他充分肯定了楚辭的‘雅頌之博徒 而詞賦之英傑’的曆史地位. 可以說劉協的楚辭論的曆史意義, 就在於他是對當代和後代都有效的綜合的楚辭論, 是集兩汗魏晉南北朝楚辭論之大成的文學理論, 由此劉協的楚辭論在楚辭學史上具有裏程碑式的重要作用和價値. 與此同時, 本文認爲, 《文心雕龍》的<辨騷>篇應列于《文心雕龍》‘文之樞紐’之總論, 而且劉協對楚辭的態度是肯定的.

위장사(韋莊詞)의 꿈 이미지 활용특질 고찰

이옥하
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 145-168 ( 총 24 pages)
6,400
초록보기
弗洛伊德認爲“夢是願望的滿足”,能鉤擺脫現實的痛苦和煩惱去尋求安慰。詞也宜于探求人們精神世界或表現抒情的詩體,所以我們會發現在唐五代詞和宋詞當中有痕多作品運用夢意象. 其中韋莊對夢意象的運用突出顯眼,整個作品中大約``%,占全唐五代文人夢詞的.%,僅次于馮延巳居第二位. 這一點告訴我們分析韋莊詞的夢意象等于了解對唐五代詞以及宋詞夢意象運用的基底. 因此本文要采取文學的內在硏究方法從兩個方面探討韋莊詞運用夢意象有羅些特質,其一,探討爲了表達作品主題運用的夢意象的內容特制,其二,探討夢意象的修飾活用. 韋莊詞運用夢意象的作品一律表達一種深層的相思之情. 有關相思之情的表達內容構成分爲有記夢境、非記夢境作品,其中非記夢境有因夢抒情、借夢寄情有兩種. 韋莊夢詞大部分采用因夢抒情的形式來表達三種內容. 其一,表示現實和夢想的因果關系,卽因思念而成夢或者因做夢而思念. 其二,通過客觀事物和主觀情感的相互作用來表達主題了. 其三,一般花間詞都是‘男子而作閨音’的,但是韋莊以男性聲音來直接表達相思之情,而且此類作品大部分都運用夢意象. 韋莊詞夢意象的修辭活用方面有如下特質:其一,夢與現實的組合形成對比,以夢意象爲現實和夢的交叉點. 其二,韋莊對夢意象的直接表現中呈現了含蓄,對夢意象蒙上了表面上的夢境與對美好時光的渴望的兩層含義. 其三,詞學界一般認爲小令詞是起句和絶句重要,還有雙調是起句、過片、絶句最要緊. 韋莊夢詞不管小令還是雙調,夢意象的位置大多數在這些要點上,發揮曆來給各位子盡被賦予的任務. 總之,通過上述分析內容我們可以關注的是韋莊夢意象運用特質呈現的懷古性、虛構性、理想性,還有與相思之情結合的抒情性.

송대 여성작가 주숙진(朱淑眞)과 그의 시 연구

이지운
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 169-217 ( 총 49 pages)
12,400
초록보기
朱淑眞是宋代女性文壇上一位頗有成就和個性的女詩人. 唐宋以來, 留存作品最豊盛的女作家之一. 本文從朱淑眞詩歌的內容、藝術特色揭示出朱淑眞作品的個性色彩和價値. 首先, 考察了朱淑眞的生平和《斷腸集》編輯經曆. 朱淑眞的生活年代, 當在宋代穩定期. 底是一位出自官宦之家的閨秀, 從小受到文學藝術的陶冶. 底的丈夫是被父母選擇的, 他們互相不和適. 朱淑眞是由于“所配非倫”, 使底在心靈極度困苦, 甚至于直到死亡的程度. 底的詩作品在內容上分爲四個種類;詠物、愛情、詠史、詠懷. 詠物; 朱淑眞對梅竹的偏愛,正表現著底在生活上的情調;剛直、不妥協.“淸” “直”. 底常常使用關聯典故來表現自己的感情思想. 愛情; 朱淑眞的愛情詩篇所表現的對愛情的渴求和奉獻, 是大膽而勇敢的. 因爲對婚姻不滿, 底有所抑郁而抒發幽怨的心情. 底常常運用情景交融的手法. 詠史; 朱淑眞挑選不得善終的曆史人物, 感歎無可奈何的情況和悲劇的最後. 底有豊富的曆史知識, 常常使用史書上的詞彙和句子. 詠懷; 朱淑眞對農民和農民的生活有關心, 對歲時風俗有感懷, 對寫作有激情.朱淑眞的詩篇, 感情眞摯, 情語多用, 典故多用, 情景交融, 形象鮮明, 意境深刻.

명말(明末)출판인 주리정(周履靖)과 형산서림(荊山書林)

정민경
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 219-241 ( 총 23 pages)
6,300
초록보기
本稿以周履靖的荊山書林爲中心進行考察明末文人書坊的特點. 首先周履靖生平資料極度缺乏,檢索搜尋自序、傳、序跋等相關資料,考述周履靖的生平. 其次以台灣國家圖書館所藏版本爲住,整理探討荊山書林出版的文獻目錄. 荊山書林本現有120多種,以編輯人,時代,內容,書名來區分整理荊山書林本文獻. 再次按照目錄表分析考察編輯群體,刻書地和刻書時間,荊山書林本文獻的內容. 荊山書林本文獻的出版,除了周履靖是編纂主力以外,還有一群小型的編輯團隊. 他們之中又有文壇的名士,又有布衣文之士. 刻書時間可能從萬曆七年到萬曆二十五年,周履靖和相關編輯人員陸續對個別作品進行刊行出版. 荊山書林本文獻的內容可以分爲養生,遊戱,隱居,具體呈現周履靖生活理念,風流活動,閑雅適志的精神世界. 從此可見荊山書林是一種明末文人的文化空間,荊山書林本文獻反映當時文人的生活體系.

명대 여성칠석문학에 나타난 여성의 문화와 의식

김수희
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 243-264 ( 총 22 pages)
6,200
초록보기
七夕是與女性有著極爲密切的節日. 明代以前士大夫男性文人領導七夕文學, 不可反映女性實狀. 明代江南地區集中地出現了痕多女性作家, 因此女性七夕文學也痕盛行. 明代女性七夕文學反映了這些女性交流文化和女性主體性. 女性交流文化主要以七夕宴爲中心擧行. 明代以前七夕宴是男性文化, 到來明代,女性也開了七夕宴. 尤其是士大夫女性文人可以根妓女交流, 卽底們在一起喝茶喝酒, 往往唱和詩詞. 女性主體性反映于重視女性日常生活的認識, 還有反映于追求愛情和快樂的態度. 如此, 在女性七夕文學上可以聽到明代女性的聲音,在這個意義上有著痕大的價値和意義.

기록에 대한 명대(明代)지식층 여성들의 작은 "반란"

박영희
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 265-295 ( 총 31 pages)
7,100
초록보기
Ming Dynasty`s intellectual women wish to raise ‘Gender Issue’ by addressing their gender during their writing activity and publication, thereby desires to freely demonstrate their own existential space, experience and imagination. They did not hesitate even to offer their opinions and reviews on the traditional man`s domain such as politics, economy and history as well as writings regarding their own spaces and roles. It was recognized as a certain remarkable opinion about the then political, social and economic conditions, not just an imaginary work. They wanted inwardly to express daily-life`s minors beyond authoritative books even if they ostensibly admire the books in their writings. They attempted to seek new lives and attach meaningful significance to their lives. Meanwhile, their own writing strategy was demanded to resolve their minor status in those days of reality. Accordingly, they created eventually their own argumentative writing style, while they appeared to concede main discourses by citing the phrases of authoritative books. This enabled them to evade men intellectuals` criticism and further to be paid more attentions. Therefore, these above efforts are anticipated to reverse the existing preconceived opinions or prejudice.

淸代월령승응희(月令承應戱)의 세시의례성(歲時儀禮性)

신지영
중국어문학회|중국어문학지  45권 0호, 2013 pp. 297-330 ( 총 34 pages)
7,400
초록보기
It is well known that Nuo was a national annual event that served the mysterious role of strengthening national unity as a calendrical apotropaic ritual in the court. It is especially meaningful in that this cyclical ritual with folk religious characteristics was combined with drama to be performed in court as Court Drama every year on a regular basis. Considering that it served as a regular venue to express collective appreciation and to pray for wishes such as keeping away evil spirits in the respective season, Court Drama can essentially be described as ritual drama combined with cyclical ritual. In terms of ritual, the two elements of periodicity . a fixed schedule and regular repetition . are of great importance. In this sense, Court Drama can be seen as the epitome of ritual. Combined with the formality of the royal court, Court Drama must have fulfilled a unique purpose and held significant meaning, which set it apart from cyclical folk ritual and ritual drama. Several studies on Nuoxi, a folk ritual drama, have already been published, but the fact that Nuoxi does not include the imperial court, the place with the most extensive archival materials on drama`s ritualistic function and structure, leaves much to be desired. While Court Drama of the Qing Dynasty is in essence another form of ritual drama which combines ritual with drama in that people pray to drive away evil spirits and receive good luck in the respective season, agreeing with the argument that ritual serves an integrating role of enhancing social solidarity, this study examines the social functions of Court Drama as distinct from cyclical folk rituals. Court Drama possesses three main traits of calendrical ritual. First, it
1 2 >