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The journal of chinese language and literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-735x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 47권 0호 (2014)
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我們討論阮籍《詠懷詩》時,首先要關注的是阮籍的政治態度,尤其要弄淸楚阮籍到底是魏室忠臣、司馬氏瓜牙或是其他身빈,因爲不同的結論將會對阮籍《詠懷詩》帶來형異的理解。五臣注《文選》之後,人們喜歡以魏晉易代之史論證阮籍是魏室忠臣,像劉履、吳泣、何炸、方東樹、蔣師약、陳沆、閔齊華、古直、黃節、曾國藩、王개運等文人,都受這種傳統說法的影響。至今,這種說法仍普遍流傳於學界之中。本文通過對阮籍政治傾向的考察,尋繹出阮籍在政治上依附司馬氏的幾個原因和其可能性,糾正了阮籍是魏室不貳忠臣的傳統看法,爲阮籍《詠懷詩》的硏究提供령壹種慘考之資。

생태, 생명 그리고 상상력 -도연명 문학 다시 읽기

노우정 ( Woo Jeung Roh )
중국어문학회|중국어문학지  47권 0호, 2014 pp. 29-63 ( 총 35 pages)
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The essence of Tao Yuanming``s literature was developed from ecological reasons and life history to imaginative writing Tao Yuanming relieved deep contemplation about ``life`` and ``death`` as human being by writing, Furthermore, he assimilated mother nature and his Values of life and death by using ``Processing``, ``Fiction``, ``Fantasy`` and he brought discussion about ``death`` recognized as inhumane into all over his poetry. His life and death in the mother nature had no gap between the imaginary time and space and reality. His imaginative writings aspire to be the cause of true humanity towards freedom by compromise with ``Life and Death``, ``Real and Imaginary``, ``Past and Future``, ``The mundane world and Forest and honor and wealth and Keeping to one``s sphere[station] in life``. The imaginary space-time to Tao Yuanming is world to liberate spirit and practice faith and reformate himself. He was faithful to life and death through imagination and tried to close his philosophy of life and death to following to nature. Now I hope that we stand closer to Tao Yuanming as human being who love mother nature and life and try to go to find true ego, with modifiers which are ``Ecological poet``, ``Poet sang the aesthetics of death`` and ``Poet enjoyed imaginative writing`` in addition to modifiers which are poet as country man and a recluse.

《문심조룡(文心雕龍)》<정위(正緯)>편 논술의 목적과 의의 고찰

김민나
중국어문학회|중국어문학지  47권 0호, 2014 pp. 65-101 ( 총 37 pages)
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學界壹般都把《文心雕龍·正緯》篇視爲<宗經>的附屬篇, 主要注重篇中``經``與``緯``內容的比照, 對<正緯>篇題義, 多認爲是匡正緯書之謬的意思. 不僅如此,對于<正緯>篇的``文之樞紐``地位和``有助文章``的作用, 或未被學界重視, 或被誤解.而對于<正緯>篇的論述背景和目的以及``正``這個字的眞正的用意到底是什마, 緯書究竟在《文心雕龍》裏又有什마樣的地位和意義及作用等問題, 學界還都沒有作出明석的闡釋, 本稿擬對這三個方面的問題作以探討.首先, 有關<正緯>篇的創作背景以及其진正的題意.鑒于當時漢魏六朝文人在詩文創作中大量地借用참緯事典, 但각沒有人從文學理論上揭示過緯書的文學特色以及其效用的背景下, 劉협創作了<正緯>篇,在篇中著力``正緯``, 而這병非是``匡正緯書``, 而是旨在``正緯書之本``, 즉是讓緯書本來的面目得以顯現出來, 使人們認淸緯書中神참原有的價치, 同時能구正確地分辨緯書可資文用的創作價치.其次, 有關<正緯>篇創作的目的對<正緯>篇的誤解, 當始于對篇中``四僞``的認識. 劉협採取``按經驗緯``, 結果考察出來``其僞有四``, 但他병沒有說緯書都是荒誕不經, 虛假無用而被糾正的.更沒有因此否定緯書作爲壹種文體的客觀存在和作用, 因此才有後文``無益經典,而有助文章``的總結性結論. 劉협是持客觀分析態度的, 仔細췌度文中的意味, 他對``經``與``緯``병未作褒貶指摘. 緯書, 是經書的支流. 緯書存在著僞、浮、謬、詭휼的內容, 不足以訓導世人, 所以在爲文過程中必當芟夷之. 而緯書又``事풍偉, 辭富膏유``, 雖``無益經典, 而有助文章``, 因而爲文者在創作過程中的題材選擇、主題凝練、意義提升等方面都要``採其雕蔚``.最後, 有關<正緯>篇的地位<正緯>篇具有``文之樞紐``的地位, 這可以用劉협在<序志>篇中的話來개括, 那就是``酌乎緯``. <正緯>병不是<宗經>的附屬篇目, 而是具有獨立性質的文論, 有其獨立的意義和地位. ``事풍奇偉, 辭富膏전``的緯書, 被``後來辭人, 采披英華``, 這正說明了緯書的文學價値. 而這也是其被劉협列爲``文之樞紐``, ``酌乎緯``的壹個重要原因.
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溫庭筠被譽爲``花間鼻祖``,其詞開壹代風氣。溫詞以濃염기麗的特色而別具壹格。溫詞曾被批評爲作品主題朦롱含蓄、描繪人物缺乏個性,詞的意象運用太偏于密集、華麗,讓人目不暇接,且缺少壹種深刻的情感。但這些批評都是針對閨房物品以及華麗的服飾等,把分析範圍限制爲與女性有關的意象而導出的結果。因此本文把目光轉到在中國詩歌和花間詞裏最常見的自然意象--花意象,通過分析溫詞中的花意象的運用特質,可以窺見溫詞的抒寫感情的藝術性。溫詞的68首詞作中,有關花意象的有47首,約占68%,比率較高。其中運用總稱意象的有35首37處,運用9種特稱意象的有22首22處,但不管運用나種意象,就沒有漏出曆來現成的象征性。還有按照花意象的運用特質可以分爲描述性意象、比유性意象、象征性意象。描述性意象是壹種``景語``,主要描述花타的形狀,表現女子生活的環境而已,但在溫詞裏,除了壹首作品以外,描述性意象都被通過修辭轉換成爲``情語``,즉以寫景爲主,借景抒情。溫詞把花意象運用爲情語,采用了比유和象征的修辭方法,導出了幾個特點。其壹,比유性的花意象都是以花유人。其二,象征性的花意象運用特點分爲兩種--借花寓情和以花起興。``借花寓情``是壹種含蓄的抒情,花意象象征女子的孤獨和相思,``以花起興``是壹種對比,樂景寫哀,感情更加처량。 最後,通過比較溫庭筠、韋莊和李煜詞的花意象運用特質,可以窺見唐五代詞的花意象運用的大致內容。總之,三人詞在花意象運用上有借景抒情的特質,병通過比유、象征的修辭方法來展示了``壹切景語皆情語``的典型特質。其中韋詞注重運用花意象的動態性,李詞側重于抒發主觀情感,而溫詞就是壹種花意象運用的綜合體,타把韋詞和李詞的運用特點結合起來,展現出象征型意象運用的均衡和視覺、嗅覺意象的積極運用以及間接地反映情感,不管對溫詞的寄托有否定的見解,但在花意象運用方面可以肯定溫詞有寄托,因此在花意象的運用方面,必以溫詞爲大宗。

唐宋 "讀詩詩"의 사회적 기능과 문인들의 심리

이주해
중국어문학회|중국어문학지  47권 0호, 2014 pp. 133-162 ( 총 30 pages)
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從만唐開始,隨著文學傳播的普遍化,開始流行接近于現代``讀後感``或者``書評``的文章形式,這種文學體裁便是本論文的硏究對象. ``讀``的行爲連接到創作,需要兩個前提: 首先是在閱讀過程中不禁湧出來的創作欲望,其次是預期某種社會反響的强烈目的意識. 刺激創作欲望的最主要因素是作者與讀者之間産生的跨越時空的默契. 譬如만唐詩僧對中唐苦吟詩派的發揚就是以這種默契爲前提的. 透過對這種默契內在含義的硏究,可以探索出傳統時期中國知識分子的共同感性. 至于由``讀``而引起的社會反響,可從北宋文人集體性行爲模式中看到壹斑. 歐陽修、梅堯臣、黃庭堅等人讀親友的作品後寫的``讀詩詩``,在當時具有壹定的影響力,他們借此彼此推進,彼此提高文明,逐漸形成代表北宋壹代的文化權力. 這種現象從他們寫作``讀``的行爲及他們留下的``讀``作品中可以看到. 從``讀``作品中可以捕捉的령壹種文化現象是文學史上被稱爲``正典``的作家的形成過程. 尤其宋人對李杜、韓柳、陶白等的崇拜和發揚,以及``正典化``作業, 在讀詩詩中最爲明顯地呈現出來. 而他們的這壹作業,也是集體性的,不是局限于個人層次的. 因此,從``讀``硏究這種文化現象,有助于理解唐宋文壇現場的全盤面目以及唐宋文人的共感地帶.

《향, (香)렴, (廉)집(集)》, 주리정(周履靖)의 여성시에 대한 향유

정민경
중국어문학회|중국어문학지  47권 0호, 2014 pp. 163-188 ( 총 26 pages)
6,100
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本篇文章首先介紹明末編輯者周履靖的女性詩文總集《香렴集》的基本情況與文獻價値. 《香렴集》共12卷,收錄4位明以前女詩人,薛濤, 李冶, 上官昭容, 花예夫人與6位明末女詩人桑貞白,六聖姬,朱仲한,馬相蘭,趙今燕, 薛素素. 《香렴集》雖然爲胡文개所提起,但中國和國內연究界幾乎沒有注目,本篇文章最初具體介紹. 《香렴集》保存了壹些其他文獻裏조不到的稀少資料,具有壹定的史料價値. 而且《香렴集》收錄了周履靖所作的和答詩,可以探索周履靖和答詩的內在意義. 和答詩的內涵分爲三個部分進行分析,第壹,女性情感的交流,第二,反映非主流文人的情況,第三,諷刺時流和世態. 明末未入仕的士人追求可以代替科擧和官職的某種각色, 非主流文人往往把才女當做可以表現自我的他者. 我們通過對《香렴集》的理解可以更具體地把握明末非主流文人對女性詩的認識和享有.
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胸懷遠大理想的杜濬각終究未能如願實現自己的抱負. 明滅淸初,淪落爲流民的他壹直堅守氣節,不與淸廷爲伴,雖過著淸貧的生活,但自負自己的才高八두與不屈氣節,時常將內心的思想感情以傲慢的言行表達出來. 他與공鼎자、吳偉業、周亮工交往甚密,각不認同他們爲淸廷效力的行爲,但同時又比較客觀地肯定他們爲後世社會所做的貢獻. 詩論上,他在繼承竟陵派和公安派的理論的同時又對其進行修整,創出了自己獨特的진詩論. 他主張在論詩之前應先論人,這其實也是當時流民詩人們共同具有的審美傾向. 論詩上,他特別推崇"진詩",主張詩歌不僅要反映社會的變化,還應該能正確把握正史的錯誤. 此外,他提倡學習唐詩的風格,這也反映出了他對消亡的明朝太平盛世的渴望. 因此,具有鮮明流民特征的杜濬的詩歌反映出了淸初流民詩人們的審美追求. 他的詩歌創作兼具陶淵明和杜甫之風,能給人以沈重憂郁而又淸純質樸的正派之感. 他的作品中,五言詩的成就最高,而五言詩中更以五言律詩最爲有名. 淸貧中不失氣節、甘願流于荒野각不求功名利祿的高상品格以及能反映此高상品格的詩歌不僅對當時社會産生了巨大的影響,也영得了後世人們的贊美和尊敬.

루쉰(魯迅)과 그 제자들 그리고 "조선" 인식

홍석표
중국어문학회|중국어문학지  47권 0호, 2014 pp. 245-275 ( 총 31 pages)
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本文通過實證資料,考察了魯迅的弟子魏建功、臺靜農、李霽野等人的朝鮮體驗和朝鮮認識,병從與魯迅的關系中進行了深度解讀. 魏建功1927年4月訪朝,在京城帝國大學以中文敎師的身빈滯留了壹年四個月. 他在『語絲』周刊連載了隨筆形式的``僑韓鎖談``,緖述了自己在日本帝國主義統治下的朝鮮之經歷、體驗、思考. 他的文章以相當客觀、理性地視角談到了韓中兩國的歷史及文化關系、日帝統治下的朝鮮情況、朝鮮獨立的正當性、韓中兩國相互理解的必要性. 臺靜農的短篇小說「我的隣居」是某壹天看到報紙,得知日本皇宮爆炸事件的主動人就是壹年前住在``我``隔壁房間的暗地裏投身獨立運動、被``野獸``조走的那位朝鮮年輕人之後,寫下的作品. 臺靜農通過爲了從事獨立運動,在異國他響孤苦伶丁地過蟄居般的秘密生活的朝鮮人形象,訴說獨立對朝鮮人是多마地懇切. 李霽野述說1929年5月訪京時,韓國人金九經在未名社遇見魯迅,談論有關朝鮮的情況,交談到深夜. 李霽野介紹了從魯迅先生聽說的某位日本人貶低朝鮮人沒有斗志、懶惰、毫無希望的話,揭露了日本人那充滿``傲氣``和``民族優越感``的歪曲的視角. 這個故事的主人公推古應是辛島驍. 魯迅迂會地嘲弄和諷刺了貶低朝鮮人的那位日本人. 通過弟子門的交流,魯迅積極地認識到了朝鮮的情況. 1929年5月魯迅從金九經得知有關朝鮮的故事,병通過與魏建功的對話,了解到了當時朝鮮的情況. 談及朝鮮獨立的正當性以及韓中相互理解的必要性的魏建功的``僑韓鎖談``也深化了魯迅對朝鮮的認識. 魯迅高度評價過1928年初臺靜農爲請求檢討寄予的短片小說集『地之子』. 不難推測臺靜農的處女作「我的隣居」緖述的朝鮮獨立的迫切性,使魯迅感到共鳴. 如此看來,魯迅通過弟子們的交流,積極地認識到了日本帝國主義統治下的朝鮮情況,更多地關心朝鮮人民的生活.
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本論文探討數碼時代的中國古典敎育和其意義. 現在大學敎育上,古典팽到了深刻的危機. 學習者認爲古典指古老和無效的古書,不配和數碼時代學習者的要求. 因此,本論文提示古典能提供現代數碼文化的內容,進而考察按社會文化的變化,古典的形式能變爲新形態. 而且本論文論述數碼時代的中國古典敎育目的、目標和講課方案. 其結果本論文達到如下的結論. 第壹,爲了數碼時代的學習者,中國古典敎授者必須考慮新形態的中國古典敎育方案. 例如,動畵片、電影、連續劇、電腦遊戱和廣告等. 第二,古典絶不是固定的,他保存自己的核心內涵,只換其外皮. 第三,古典不是過去的,古典連續著産生新古典. 第四,中國古典敎育能助培養人文素養,能把古典運用實用性方面. 最後,本論文提起數碼時代的中國古典敎育能擴大中文學的領域,按超學問的基初,中國古典敎育該擴展其內容和形式.
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