글로버메뉴 바로가기 본문 바로가기 하단메뉴 바로가기

논문검색은 역시 페이퍼서치

일어일문학연구검색

Journal of Japanese Language and Literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 일어일문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2552
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 92권 2호 (2015)

히토마로의 마쿠라고토바 「누바타마노」 소고

고용환 ( Yong Hwan Koh )
5,800
초록보기
히토마로의 마쿠라고토바,「누바타마노(「黑玉之」)의 표기를 詩文과 비교 고찰해보니, 壽命을 늘리는 「仙藥」의 要素와 呪術的인 觀念을 가지는 呪具로서 特異한 瑞祥의 意味가 「玉」에 깃들어 있음을 추론할 수 있었다. 다음으로, 核心이 되는 「黑玉之」의 被枕詞로 수식되는 地名의「黑牛」와 緊密하게 連繁되어 修飾되고 읊어진 歌語임을 확인할 수 있겠다. 즉, 이러한 현상을 中國神話에 나오는 「靑牛(黑牛)」와 비교 고찰해보니, 祭祀에 있어서의 對象生物로 牛神(牛鬼)의 形象을 반영하고 있다는 사실을 알 수 있었다. 이어서, 「黑玉」와 관련된 「묘姑射」의 전설을 조사해보니, 神仙이 사는 산 이름에도 옥의 의미가 부여되어 있듯이, 히토마로의 「黑玉」에도 같은 「玉」의 意味가 녹아져 歌語로 創作되게 되었음을 추론할 수가 있었다. 한편, 일부 만요의 「黑玉」과 關連하여 「烏玉(누바타마)」는 유리의 「黑玉」 그 자체라고 설명한 注驛書가 많이 보인다. 하지만, 被枕詞인「黑牛」본래의 의미와 강한 연관성을 고려해보면,「黑玉」가 諸注驛에서 주장하는 超現代的인 思考, 「범부채(檜扇)」라는 해석과는 동떨어진 운율로 노래되어지고 있다고 하는 것을 간파할 수 가 있을 것이다. 오히려, 「黑玉」에는 被枕詞가 나타내고 있는 地名과 密接한 關連을 가지고 있어, 마치 詩文에 있어서의 「碧玉」과도 같은 이미지로 特異한 瑞祥을 나타내고 자 한 不老長壽와 神仙思想을 강하게 표출한 詩想과 닮은 마쿠라고토바 (枕詞)라고 하는 것을 正論으로 제시하고자 하였다.

『겐지모노가타리(源氏物語)』에 나타난 <명(命)>의 표현성

김유천 ( Yoo Cheon Kim )
6,600
초록보기
본고에서는 『겐지모노가타리』속에 보이는 <命>의 표현을 통해 이 작품의 사생관의 특징을 살펴보고 <命>의 표현과 작품 주제와의 관련에 대해 고찰하였다. 먼저 기리쓰보 고이(更衣)와 기리쓰보 천황에 보이는 <命>의 비탄표현이 두 인물의 내면을 비추어내면서 비련 이야기의 주제에 깊이 관여하고 있음을 살펴보았다. 이어서 <命>의 무상함의 표현이 주인공 겐지의 여성에 대한 사랑의 맹세 표현, 혹은 사랑의 집착과 상실이라는 주제와 관련되어 있음을 논하였다. 한편 장수(長壽)와 연명(延命)에 관한 <命>의 표현은 겐지의 영화(榮華)와 단명(短命)의 우려 속에 보이는데, 겐지의 죄와 구원의 문제와 깊이 관련되어 있었다. 사랑과 관련한 <命>의 표현에 관해서는 그것이 겐지의 무라사키노우에 를 향한 사랑과 고뇌, 가시와기의 죽음의 지향, 니오노미야의 사랑의 열정을 인상적으로 그려나가는데 크게 관여하고 있음을 밝혔다. 마지막으로 무라사키노우에, 오이기미, 우키후네의 <命>의 표현을 통해 남녀의 사랑의 의미를 되물으며 주체적인 삶을 찾아 고뇌하는 여성들의 존재성이 조명되어 있음을 살펴보았다.
6,200
초록보기
I considered author``s use of materials and aspects of adaptation comparing the novel Toshishun in the Tang Dynasty period with the fairy tale Toshishun. The results are as follows. First, I could verify that the author referred to and quoted various books including Tang Poems, Yang Wen gong story, and Shina fairy, despite Toshishun``s original source is in the collection of Tang period. The second is on the aspect of adaptation. To enumerate the main parts of adaptation, the motif of reincarnation as woman and the scene of torture in the original were omitted (but, the torture of Shishun``s wife is replaced by his mother``s). I think the main reason of omission is that the author considered those scenes are inappropriate and indigestible for children to read. In addition, Shishun reincarnated in the original apostatized because of his son, while Shishun``s apostasy in Toshishun was due to his mother. Lastly, Shishun in the original was forsaken by Taoist while Shishun in Toshishun was praised and rewarded with a house by Taoist. Third, Akutagawa emphasized the humanity of this world using materials and adaptation. The original implied that becoming Taoist against all odds is too difficult for a normal person and the motherhood is the most instinctive emotion. On the other hand, in Toshishun, after watching Shishun apostatize due to his parents`` suffering Taoist said, "If you didn``t say like that, I was about to kill". In the last scene, Taoist gave Shishun a house surrounded by peach blossoms in the south of Taishan when Shishun declared: "I will live honestly like a human being". After all, Akutagawa focused on the human world in which people live together, instead of the fairy land that the only one who leaved mundane world and attained Nirvana can reach. Besides he gave more prominence to the filial duty. What the above-mentioned respects including use of materials, aspects of adaptation, and topic transition imply is that the author of Toshishun wrote this work as a children``s story.

현영섭과 장혁주 -2명의 반도 출신 지식인의 체제 협력에의 함정

다무라히데아키 ( Hideaki Tamura )
6,100
초록보기
현영섭과 장혁주. 이 두 명은 각각 일본의 식민지 정책에 가담한 친일파의 대표적 인물로서 인식되어 거의 동시기에 활약한 평론가와 문학자이다. 그러나 동시기에 평론가, 문학자로서 활약했다고는 해도 그들 자신은 당시 전혀 접점을 가지지 않았다. 그러한 그들을 왜 여기서 함께 논하려고 생각했는가. 그것은, 각각 좌익사상을 출발점으로서 활동을 시작했음에도 불구하고, 결과적으로 "내선일체화"라고 하는 체제 협력으로 도달하는 과정이 매우 비슷하다고 생각했기 때문에이다. 즉, 그들의 사상적 갈등, 비판자와 그 비판에 대한 대응, 이해자 협력자와의 만남, 발언의 우익화화·과격화에의 계기 등이다. 그들 이른바 친일파에 대하여 오랫동안 ""내선일체화", "황국 신민화"의 철면피한 추진자", "일본 제국주의의 침략전쟁 수행에, 직접 거들었다는" 등 후세대로 부터의 평가가 뿌리 깊다. 근래에는 현영섭과 장혁주에 대한 연구를 시작하면서 "내선일체화"에 대해서 가장 협력적이었던 두 사람의 체제 협력에 이르기까지의 문제를 생각하며, 종래의 체제 협력에 추종했다라고 하는 그들의 발언의 진심을 고찰하고자 한다. 즉, "그들을 다른 사람화하는 것도 아니고, 당시의 동시대적 문맥에 서서, 그들이 내선일체에 개입하게 된 논리를 분명히 할" 필요가 있을것이다. 또, 사상 전향을 해, 결과적으로 전쟁 협력으로 향해 간 많은 지식인이 빠져 간 함정, 즉 "당시 많은 조선의 지식인이나 문학자들이 직면하고 있던, 식민지 조선의 위기적 상황의 리얼리티"를 현영섭과 장혁주라고 하는 두 명의 평론가 작가를 보는 것으로 접해 가고 싶다.

『가이후소』 의 오토모노미코 -시와 즉위 경위에 대하여-

마노토모에 ( Tomoe Mano )
한국일어일문학회|일어일문학연구  92권 2호, 2015 pp. 91-113 ( 총 23 pages)
6,300
초록보기
오토모노미코(大友皇子)의 즉위에 대한 기술은 『일본서기』에는 전혀 볼 수가 없다. 오토모노미코가 고분(弘文)천황이라는 칭호를 추호(追號)된 것은 메이지가 되고 나서이다. 이것은 메이지 3년 (1870) 새 "정부의 삼제봉시(三帝奉諡)" 의식에서 오토모제, 아와지(淡路) 페제 , 구죠(九條) 폐제에 대하여 추호(追號)된 경위이다. 메이지 정부는 덴지(天智) 천황 붕어에서 덴무(天武) 천황의 즉위까지의 1 년간인 671 년에서 672 년 재위를 인정해서 "고분(弘文) 천황 "이라는 시호를 부여했다. 오토모노미코의 추호 방안에 관해서는, 호시노료사쿠(星野良作)씨는 다이쇼 8년 1월 28일에 모리린타로(森林太郞)가 "조사의 연혁(調査ノ沿革)"을 저술하여, 오토모노미코 시호 방안을 제시했다. 오토모노미코의 칭호는 『가이후소(懷風藻)』서문에서 쓰여 있는데 이류는 오미노미후네가 편찬한 것을 높이 평가하고 있는 것이다. 그런데, 덴무 천황은 『일본서기』에서 "大皇弟, 東宮, 東宮太皇弟"이라는 칭호로 기술되어 있지만, 이것은 『일본서기』의 편찬자에 의한 덴무 천황을 정당화하기위한 것이라고 해석하고있다. 덴지 천황의 황위계승은 덴지의 붕어에서 진신의 난 종전까지 이르기 때문에 오토모노미코 또는 야마토노히메미코(倭姬王)칭제(稱制), 또는 즉위가 추측된다. 야마토노히메미코 출신이 야마토아야씨와 관련이 깊지만『일본서기』에는 별다른 기록은 보여지지 않는다. 그렇기 때문에 역사학적 자료를 참고로 해서 야마토노히메미코의 무덤을 들러싸고도 주목해 보았다. 오미노미야 일대를 포함한 ``시가고분군`` 출토품에서 도래계 의 유물지역에 온돌 등을 근거로 분묘의 시기와 위치 관계에서 보면, ``아카쓰카 고분``은 야마토노히메미코의 분묘일 가능성이 없다고는 할 수 없다. ``진신의 난``은 야마토노히메미코가 거주하고 있던 야마토아야씨의 주거지인 야마토에서 전쟁이 발했기 때문에, 야마토노히메미코의 분묘가 오미노미야 근처에 있다는 것이다. 『가이후소』 서문에는 오토모노미코의 입태자(立太子)에 대해 기록되어 있다. 『일본서기』 덴지천황 10년조 의한 덴지천황의 조서가 "불개상전(不改常典)"이라는 견해가 주류이다. 본고는 이상과 같은 덴지천황 황위계승 문제에 대하여 살펴본 논문이다.

영화에 나타난 일본신화와 시대성 -<일본탄생(1959)>을 중심으로-

이지연 ( Ji Yeon Lee )
한국일어일문학회|일어일문학연구  92권 2호, 2015 pp. 115-132 ( 총 18 pages)
5,800
초록보기
The contents called the myth encounter many mediums and transformed newly. If the myth of the text turns on a movie, the myth of the imagination comes to have big symbolism. The Japanese myth is recorded in "kojiki (712)", "Nihon shoki(720)", and this leads to the history from a myth in addition to date. Such a Japanese myth appears through many mediums to date. In particular, There is many that borrowed the character from the Japanese myth for an animation and comics, a game. But There are few numbers of a Japanese movie saying a Japanese mythical character. In this paper I will comparing with The birth of cinema background and the original "Kojiki", "Nihon shoki" How To analyze whether the filming is imaged, around the first film, ``The Three Treasures(1959)``, especially default with the story of god film among the Japanese mythology. In addition, I want to consider the meaning that they was going to show by this movie. I pay attention to the point that Dealing with the main character of the Japanese myth symbolized by heroic, in Period Immediately after the war which was negative for the myth.

오키나와 우의(羽衣)설화의 유형과 특징

김용의 ( Yong Ui Kim )
한국일어일문학회|일어일문학연구  92권 2호, 2015 pp. 133-150 ( 총 18 pages)
5,800
초록보기
Hagoromo Tales is a famous story in the world. In Japan, Hagoromo Tales is widely distributed down to Okinawa from Aomori. There is a common type of Okinawa and mainland Japan Hagoromo tales handed down to the wall Another variation has been reported. Especially plumage narrative surrounding Satto is the founder of Satto royal line of Ryukyu king era is well-known. In this paper, the same conclusion could be drawn to determine the results of the analysis of the literature and practice of conveying Hagoromo with oral narrative follows in Okinawa. This paper is one in which it was attempted to clarify the characteristics of the "Zhuzanseikan" and "Kyuyou" or plumage narrative transmitted to the mouth legendary story collection, By analyzing some of the cases, we were able to make sure that such as the following. First, the plumage tales of Okinawa, for children born in between the end of the heavens of women and the ground of the men of the story, it is pretty told specifically. Among the children born, the case of women as Noro and Utah, were often told as a woman priest of the founder involved in folk religion in Okinawa. In the case of men was often to be told as ruler of the region. In the case of Satto is the founder of Sad royal line, which is a typical case. Secondly, plumage tales surrounding Satto, were often told as a kind of kingship narrative. By plumage narrative is linked with the story of Sumiyakichyojya(charcoal billionaires), Satto was born in between the woman of heaven and the man of ground what is not has been recognized as a person worthy to inheritthe throne.
6,000
초록보기
This paper examines how Ninomiya Sontoku’s ideology, which was formed in the Edo period, has been politically transformed and used during the Meiji period, the Showa period and GHQ/SCAP occupation period. In each period the Japanese government made Ninomiya into a role model to reform the nation by portraying him as the ‘ideal’ person. Different aspects of Ninomiya’s thoughts were emphasized in each period. During the course of this paper each aspect of them has been closely examined. Ninomiya’s ideology is often referred to as ‘Houtoku Sisou’ ― the repaying virtue. His ideologies were fundamentally derived from his work on rural rehabilitation and the reconstruction of Bakufu finance. Its foundations are also strongly set in the ideals of making the country prosperous and keeping its people at peace. It regarded the welfare of peasants higher than the attitude of the lord or Bakufu. In the Meiji period, however, the ideology of Ninomiya’s ‘Houtoku’ was transformed into a principle for edifying the nation. It was utilized to generate national wealth and enhance national prosperity. Its aims were to strengthen military power and implement the policies of the imperial system. Later in the Shouwa period the spirit of ‘Houtoku,’ regarded as the same as ‘Japanese spirit,’ was transformed into a belief of loyalty. This encouraged labor mobilization for wars and the devotion of one’s life to the emperor. Making Ninomiya into an ideal figure before the defeat of the World War Ⅱ can be seen as a way of maintaining the regime of Emperor and consolidating imperialism. As described above Ninomiya, as considered the ‘ideal’ person was utilized for indoctrinating of the Japanese empire and as the banner of militarism in the modern Japanese era. It was possible that the characteristics of his thought were based on the ideology of revering the empire and Shintouism. After the defeat of WWⅡ, Ninomiya was idealized into the figure of democracy. This was the outcome of GHQ/SCAP reforming Ninomiya``s ideology to coincide with its democratic policy. It was a recreation of an image that combined the political ideological image of the modern Japan era and democratic image of the contemporary era. In conclusion the biggest reason for transforming Ninomya’s ideology and making him a banner for conflicting political beliefs is that his ideas coincided with each period’ goals. In their desire to manage the country, they prioritized the expansion of national economy and the maintenance of social order. It is well represented that his ideologies were not antiestablishment, valued ``labor`` above everything else and emphasized the returning of wealth accumulated from work and savings to the society. Since his ideology was based on actual life and was practical enough to be used as moral virtues for the whole nation regardless of gender, age or class, it became the obvious route to unite and control public spirit.
1