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Journal of Chinese Language and Literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 격월
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-4555
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 56권 0호 (2013)
6,900
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本論文詳細地說明了≪華東正音通釋韻考≫中遇攝的東音、華音及俗音之體系。本論文寫作意圖,一方面是通過對華音、中古音和≪四聲通解≫的比較,考證當代華音反映的是나(?)個時代的中國音; 逞一方面是考察東音的注音背景,通過硏究,本論文得出結論如下: 1)≪華東正音通釋韻考≫的體系依據≪三韻通考≫和≪古今韻會擧要≫,≪增修互註禮部韻略≫。2) 東音和華音的聲母體系和中世紀韓國漢字音體系非常相同。3) 東音和華音的韻母體系和中國中古音的聲韻母,≪中原音韻≫體系非常有關。

현대 중국어 비교구문의 유형분류 문제 고찰

이경진
중국어문연구회|중국어문논총  56권 0호, 2013 pp. 79-104 ( 총 26 pages)
6,100
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在本文,我們討論了現代漢語比較句的分類問題。首先我們看了前人對漢語比較句進行分類的情況。不管其分類有沒有層次、是否合理,原有的分類都是從比較對象所具有的屬性或性狀的量値來去分爲平比和差比。筆者對此提出一些問題,這種分類無法解釋比較句所包含的比較和比喩功能,幷且分類之間的語義關係也不淸楚,比如平比中的近似和差比,타(?)們的量値差異根據什?來判斷니(?)?每個人對量値的認識都不同,因此能産生不同的分類,不同的分類使得比較句的表現形式也各自各樣。總的來說,通過這種分類,我們得不到比較句的句法形式所表現的語義。因此,筆者提出不同的分類方式,就是根據說話人的發話目的區分比較句。做比較句分類的工作之前,我們先設定其分析的範圍。把具有比較標記的句法形式作爲我們進行分類的對象。筆者按照Kennedy提出的兩種比較,將漢語的比較句分爲客觀比較和主觀比較。說話人站在事件外部,客觀地描寫其比較結果,因此筆者把타(?)成爲‘客觀比較’。客觀比較的目的是爲了?述比較對象之間的關係,因此整個事件發生在‘比較筐架’內,這是Kennedy說的‘顯性比較’。客觀比較爲了有利于聽者的理解,也可以給聽者以添加差値或副詞的方式提供更多信息,比如“小王比小李高5cm”或“小王比小李更/還高”。主觀比較包括現代漢語的‘有’字比較句、‘像’‘好似’等。通過比較行爲所表達的是比喩功能。
5,900
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“存在”和“領有”是人們認知上的基本槪念。本文以韓語和漢語爲硏究對象,就韓語和漢語的“領有ㆍ存在”槪念的表達方式進行了考察。其中以“領有ㆍ存在”槪念空間爲基礎,繪制出了韓語和漢語的領有ㆍ存在語義圖,幷對語義圖上的現象及其原因進行了分析。通過韓語和漢語的領有ㆍ存在語義圖,可以發現韓語裏“領有ㆍ存在”槪念之內的多種範疇均用“있다”來表達,而漢語裏“存在論性存在”和“所在”用“在”,“領有”和“處所存在”用“有”來表達。本文就韓語和漢語對領有ㆍ存在槪念之內個別範疇的表達方式不同的現象,從格助詞、有定性、表達的形成過程這三方面做出了解釋。至此,表領有ㆍ存在範疇,在韓語和漢語的表達方式上有差別,如果要把韓語的“있다”用漢語來表達的話,應該按照個別範疇分別?“在”和“有”相對應。

이백 <촉도난>의 표현과 해석

서성
중국어문연구회|중국어문논총  56권 0호, 2013 pp. 129-151 ( 총 23 pages)
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李白的<蜀道難>是千古傳誦的絶唱,對其寓意或李白的表現意圖,千百年來衆說紛橒,難成定論。本文通過作品的結構、七種寓意的考辯,從中莫衷一是的結論中進一步探討了該詩的主題思想。首先設定了以詩人的表現和讀者的解釋的關係爲中心展開了討論。李白積極吸收了‘蜀道文化’,參考了樂府詩‘前<蜀道難>’和<蜀國絃>的結構,在改造樂府題詩歌的過程當中,完成了自己的‘表現主義’傾向的情感世界。在中國詩歌史上,運用樂府題最多、意境最深的詩人,沒有人比不上李白的。這些李白的創作特點反映在<蜀道難>的創作。本文還探討了李白運用樂府詩比興的方式,在描寫景物題材詩歌裏幾乎沒有使用政治意義的比興手法。李白的“表現主義”是遇到某個對像或主題時,徹底?掘思想內容的創作的個人傾向。最好表現在樂府題詩歌。追求最激烈、最奔放的情感世界,乃是李白寫作<蜀道難>的文學心理。這種要完成一個情感世界的徹底追求,産生了一篇篇珠玉般的樂府題,獲得了典型。最終具有多種解讀的可能性。

한중일(韓中日)대중문화에 수용된 삼장(三藏)이미지에 대한 연구

송정화
중국어문연구회|중국어문논총  56권 0호, 2013 pp. 153-181 ( 총 29 pages)
6,400
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本稿以≪西遊記≫中所出的三藏爲中心分析了≪西遊記≫在韓國、中國和日本的現代大衆文化如何被受容。首先在韓國,≪西遊記≫從高麗時期開始已傳入韓國。在韓國所制作的≪西遊記≫大部分被改編爲兒童所喜歡的漫畵、動畵片。一般兒童不喜歡師者般無聊的唐僧,而喜歡英勇無畏、變化無窮的孫悟空、猪八戒和沙悟淨。因此在韓國的現代大衆文化中,唐僧常被描述爲女性。在中國現代大衆文化中所出現的唐僧形象可分爲三大類。第一,具有佛心的高僧。第二,滑稽、槁笑的角色。第三,富有感性的帥哥。在這三大類中,第一個唐僧形象在大陸最普遍。因爲中國是≪西遊記≫的産生地,所以中國政府對≪西遊記≫的改編維持保守政策。日本對≪西遊記≫進行硏究的曆史悠久。在日本所制作的唐僧形象的最獨到的特性是唐僧的女性化。唐僧已在古典小說≪西遊記≫中顯示了其女性的特質,如神秘的中性美、溫柔的身材、女性似的라색(??)等。通過本稿的分析,可知道由于各國的曆史背景、文化特性及政府對≪西遊記≫的立場等的原因,≪西遊記≫中的唐僧被塑造爲各個不同的獨特的形象。
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≪西遊記≫以其神奇淋?的文學特點,於萬曆二十年橫空出世之後,隨卽得到了廣泛關注。而在當時與中國有著最爲密切關係的朝鮮王朝,≪西遊記≫的傳播和影響更是從多方面進行的。首先,作爲漢語敎材的≪朴通事諺解≫,其中記載的古本≪西遊記≫的內容,必定對當時的讀者群(譯官)産生了一定的影響。其後,又有許多文人對西遊記的宗敎觀念, 文體等提出了各自褒貶不一的見解。而近年來在韓國梁山通度寺則新發現了描繪百回本≪西游記≫部分情節的“西游記圖”,타(?)的出處是“李評本”的揷圖,其特點是淡化了孫悟空的英雄氣槪, 而强調了包括神佛在內的封建統治階級的威嚴。通過這些有關≪西遊記≫的文獻記錄和文化體裁,可知≪西遊記≫傳入到朝鮮時,是經過了從文人到一般百姓的“由上到下”的傳播過程,是與中國“由下到上”的小說形成過程是有所不同的。這些現象反映了朝鮮在接受中國古代小說時的獨創改造,卽“入響隨俗”的傳播特點。

梁啓超的文化認同思想與其跨國界文化經驗

김영숙
중국어문연구회|중국어문논총  56권 0호, 2013 pp. 209-230 ( 총 22 pages)
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문화정체성을 어떻게 재구성할 것인가의 문제는 중국을 포함한 동아시아의 근/현대화 과정에서 가장 핵심적인 문제였다. 중국은 19세기말 20세기 초, 제국주의 열강의 침탈로 국가 존망의 위기에 직면하여 문화정체성 문제가 구국 방안의 하나로 제출되었다. 량치차오는 중국에서 가장 이른 시기 이 문제에 주목하고, 그에 관한 전면적이고도 철저한 논의를 전개한 사람이다. 량치차오의 문화정체성 논의는 그 당시는 물론,20세기 전반에 걸쳐 중국 지식인들에게 지속적으로 영향을 주었을 뿐 아니라, 그의 사상은 조선의 개화파지식인들에게도 지대한 영향을 미쳤다. 본 논문은 량치차오의 문화정체성 인식과 그것이 내포하는 포용성, 혼종성, 개방성, 다원성의 특징을 분석하고, 그러한 특징이 형성된 원인을 탐색하였다. 또한 량치차오의 탈경계 문화 경험의 분석을 통해 그의 문화정체성 인식과 탈경계 문화 경험 사이에 관계를 고찰하였다. 이 연구를 통해 문화정체성, 모더니티, 글로컬리티와 관련된 문제들에 있어 량치차오와 같은 동양의 지식인들이 이미 이른 시기 상당히 성숙되고 시대를 앞선 논술을 하였음을 확인하였다. 그러나 오늘날 우리가 이러한 문제들을 논할 때 서양 이론에 의존하는 경향이 강한 반면, 량치차오와 같은 근/현대 동양 지식인들이 남긴 지적 자원에 대해서는 충분히 활용 하지 못했던 사실이다. 앞으로 이러한 지적 자원을 중시하고 충분히 발굴하여 이용해야 할 것이다.
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所有的文化,都與各式各樣的代碼(code)共存,在這許多代碼的混合體裏面,不斷地呈現出能?繁衍“現象與價値”的“混血化”與“代碼再生化”過程。這種規律最容易體現在殖民地時期的文化當中。殖民地,雖然不停地反抗帝國主義,但?一方面也被他們的文化所同化,所以抵制與模倣共同構成了這時期文化的潛規則,這也是殖民地的文化具備十分奇異的結構的原因所在。在這裏把出發點落脚在所謂“反抗”的問題上,殖民地地區人民的反抗則可以理解爲是長期收帝國主義壓迫,把一些掩蓋下的東西試圖複原爲可視現象的行爲。這?說來,殖民地的“反抗”與使看不見的東西看得見,不能說的東西說出來的“幻想(fantasy)”是一脈相承的。出身于上海的張愛玲便是一位以近代上海這樣的一種兼具殖民地,租借地,戰爭地的畸形社會形態爲背景進行寫作的作家。但在?的作品中?少有戰爭或者抗日的痕迹。理想主義、英雄及革命主義等,在破滅的理想以及向現實社會妥協的人們,還有與意識形態無關緊要的日常生活面前消失地無影無踪。?的作品中,“戰爭”這一個‘能指’的‘所指’完全被倒置,所以?的作品可以從解構主義,後殖民主義,以及後現代主義的角度來進行闡釋。<封鎖>可以說是這種倫理構造下的文學産物。在這部作品中,‘封鎖’與‘日常’的價値顚倒了過來,其中的‘所指’也被倒置。被封鎖的電車成了奇特自由的時空與“眞人”的世界,日常空間反倒成爲了被壓迫的空間與把容易馴服的“眞人”稿得烏煙障氣的“好人”的世界。本文便是著重從這點出發,從後殖民主義的角度來接近≪封鎖≫這部作品,以‘幻想’機制來進行硏究,具體闡述“封鎖”是?樣以幻想的形式與“解除”掛鉤,幷且就直線曆史與家長制制度,以及日常的價値是?樣崩潰、?覆以及再闡釋這個問題進行重點硏究。

≪아성(我城)≫(서서(西西))의 긍정적 홍콩 상상과 방식

김혜준
중국어문연구회|중국어문논총  56권 0호, 2013 pp. 251-276 ( 총 26 pages)
6,100
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As the new generation of population who grew up after mid-20th century acquired weakened sense of belonging to China, they became conscious of themselves as a Hong Konger distinguishable from Chinese. While keenly realizing this consciousness, Xi Xi tried to depict the new city and its people positively in My City. In order to do so, Xi Xi presented physical and visible objects of the modern city in close details, and described various issues aroused in the modern city. Such descriptions are introduced by the author purposefully, and stem from the confidence of generation brought up in Hong Kong`s social stability and its economic development. Also, through de-familiarizing technique, Xi Xi offers renewed and familiarizing approach to the city and lives of the city dwellers. The usage of childlike expressions stands out among her de-familiarizing technique, which represents the novel`s Hong Kong and the lives of Hong Konger in warm and positive manners. Indeed, Xi Xi is aware of the negative aspects of modern city. She makes mild-mannered criticisms to such negativity and efforts to emphasize the positive aspects. However, the matter of isolation/communication is considered critical even to her, and she repetitively points out the problem of isolation and the desire of communication. Furthermore, even though the hint of dark shadow over the city and its life lingers, the love towards the Hong Kong city or toward the human life itself encourages Xi Xi to make efforts to suggest positive prospect of the city`s future.
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