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중국학보검색

Chung Kuk Hak Po [Journal of Chinese Studies]


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-850x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 66권 0호 (2012)
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本文主要探討漢語否定語素所構成的複合詞(Negative+X)的詞彙化. 有別于以前的硏究, 本硏究在詞彙化理論的基礎上, 使用語料庫統計方法, 進行不同時期文獻的結合緊密度. 本硏究采用了"Log-likelihood"統計檢驗公式來計算"Neg+X"的結合緊密度. 通過本文的分析, 我們可以看到漢語否定語素複合詞在上古漢語、中古漢語、近代漢語、現代漢語等各個時期都呈現出不同的特點. 在漢語詞彙的詞彙化過程中有壹些短語逐漸變成了詞彙. 否定語素"不、無、未"與中心詞就有這洋的變化. "Neg+X"詞彙化是壹種粘合現象, 也可以看作是壹種取消分界的句法結構層次的現象. 本文就分析了"Neg+X"的類型, 探討了這壹類粘合現象發生的原因和機制.

使動義形賓結構的韻律、語法特征

마문나
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 29-46 ( 총 18 pages)
5,800
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現代漢語中能帶賓語的形容詞大部分具有使動義. 隨著形容詞或賓語的音節數目的不同, 使動義形賓結構顯示出不同的語法特點. 本稿從體貌特征、賓語的音節以及論元的語義特征等多方面對單、雙音節形容詞帶賓語的韻律和語法特點進行了考察. 單音節形容詞能否帶賓語同體標記有著密切的關系, 但雙音節形容詞能否帶賓語則更多的受到韻律的影響, 卽雙音節形容詞通過音節或音步特征, 臨時獲得了及物性, 其口語性、動態性和自主性都흔低. 在所帶賓語的音節數方面, 單音節形容詞與不同音節的賓語的結合能力, 呈以下順序: 單+單>單+雙>單+多. 單音節形容詞受體標記的影響較大, 흔多單音節形容詞不帶體標記時不能帶多音節賓語, 而帶體標記後可帶多音節賓語. 雙音節形容詞帶不帶體標記, 所帶賓語的音節數目不受影響. 雙音節形容詞與不同音節的賓語的結合能力, 呈以下順序: 雙+雙>雙+多>雙+單.單音節同雙音節都具有主語爲使事(Causer), 賓語爲感受者(Experiencer), 以及主語爲使事(Causer), 賓語爲客體(Theme)的語義關系, 幷且都以主語爲使事, 賓語爲客體的形式居多. 然而壹部分單音節形容詞的主語不是句子的論元, 和賓語具有不可轉讓的領屬關系, 其賓語所受的語義限制非常强, 而且此類形賓結構必須帶體標記. 單音節形容詞與其賓語間的語義關系相當緊密. 而雙音節形容詞與其論元的語義關系相對較疏遠. 從類型學的角度來講, 由于經濟性原則的作用, 在"主-形-賓"這壹使動構式(Causative Construction)中, 不需要任何其他成分的幇助而只依고語序, 就能表達使動義. 這種構式, 使用頻率越高, 就越具有能産性, 而且在此構式中出現頻率越高的形容詞, 타的及物性也就越强.
6,300
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淸商三調歌詩是配合平調、淸調、瑟調等淸商三調而歌唱的, 以曹魏三祖作品和古辭爲主, 是魏晉宴樂歌辭. 原爲三十六曲, 現在所存者十九曲, 不存者只傳曲名和作者. 因爲主要是宴會上所唱的歌詞,內容也主要是以三祖要給賓客所顯示、傳達的、或者希望與賓客共享的感情爲主. 武帝以表現自己建功立業、經世濟民的渴望爲多, 慷慨悲哀. 文帝以相思、想念亡父之情、鄕愁等人間普遍的感情爲多, 這表現重視眞實感情的時代精神. 如此, 曹魏三祖通過在宴會上所唱的淸商三調歌詩, 能反映出現實社會, 探索人生不朽價値, 表現建功立業之志, 以形成了建安風骨, 促使了樂府民歌的文人詩化、抒情詩化, 但也導致相和歌詞的雅化和魏晉樂府藝術的衰落. 淸商三調指稱平調、淸調、瑟調, 以絲竹爲主, 悲哀凄凉. 淸商三調歌詩是配合淸商三調而同時歌唱的, 故促使樂府歌詞的齊言化. 又分段爲解而歌, 給人以反複重疊的感受. 淸商三調都以``∼行``爲名,這也是由此而發生的.淸商三調歌詩是繼相和曲, 開拓``大曲``這綜合藝術形式. 這是作爲漢代娛樂性民歌的相和歌詞逐漸被雅化的過程, 也是淸歌向歌弦化發展, 再向大曲這大型綜合藝術發展的過程.

소식(蘇軾) 문예사상의 대일통(大壹統) 완성과정 연구

최재혁
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 71-93 ( 총 23 pages)
6,300
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本文將根據蘇軾文章的寫作時期來考察其文藝思想``大壹統``過程的推移. 蘇軾經歷坎가, 曲折複雜, 因而思想情感也曲折複雜, 充滿出世與入世的矛盾, 也流露過消極的虛幻 思想, 但是他把儒釋道三家思想融合在壹起, 幷加以改造和發展, 可說是各有去取, 均有所用, 就其主流而言, 他從儒家吸取的是積極入世, 經世致用, 從道家吸取的順應自然, 任性逍遙, 從佛家吸取的破除執著, 感悟超脫. 他幷不像儒家壹切以綱常規範選擇欲求, 而是참雜了道家以自然無爲態度對待欲求. 他又不像道家否定壹切欲求, 而是참雜了佛家禪宗以悟念對待事物的態度. 但他又不像佛家以``四大皆空``態度否定世上壹切欲求, 而是참雜了儒家``窮則獨善其身``的態度, 以審美態度對待可以寓寄情意的事物. 所以他旣是融合了儒釋道的思想, 而同時是改造和發展了儒釋道的思想.蘇軾受佛禪影響, 也受老莊道家影響, 又是熱心於現實政治的經世治國的儒家, 不只屬於其中任何壹家, 而是融彙儒釋道, 自成壹家. 他是壹位百科全書式的人物, 在흔多方面有開拓. 從時代原因上說, 蘇軾處在經學由漢學過渡到宋學的轉折時期. 宋學陽斥釋道不講綱常倫理, 각陰取其治心之術. 宋代統治階級也提倡儒釋道三敎合壹, 以補世敎. 從個人原因上說, 蘇軾從小受儒家敎育, 受學於道士張易間, 喜讀『莊子』, 後又聽法師講佛理. 前期主要是儒家思想, 不僅贊成佛老. 後期遭貶謫, 苦悶中較多受佛老影響, 以超然態度對待得失禍福, 與儒家``獨善其身``思想結合, 使心胸開朗而寧靜, 積極而樂觀, 不是悲觀、消極、懈怠與厭世、趨向空幻寂滅. 他融合儒釋道思想, 從中吸取了積極的精神力量. 他揚棄了儒釋道三家的缺陷, 取三家相通或壹致之處, 交相爲用, 認爲三家思想"相反而相爲用", "儒釋不謀而同". 蘇軾取타們的積極因素, 作爲自己的精神武器. 在貶謫黃州之前, 蘇軾雖以積極地心態去慘與政治活動, 但是經歷了世事滄桑後覺得壹切願望不過是壹枕黃粱, 凸顯了悲觀厭世的態度. 蘇軾深受立足于現實政治的儒家思想的影響, 幷兼佛老思想來彌補儒家思想的不足之處. 在貶謫黃州之前, 蘇軾以儒家思想爲核心, 兼論佛老來實行思想大壹統. 在貶謫黃州之後, 蘇軾重新審視人生, 通達樂觀, 泰然處世. 以至於擺脫虛無主義, 從而超脫輪回. 蘇軾以在流放地領悟的佛老思想之超然曠達的思維爲本, 彌補儒家思想的現實哲學. 與前半時期不同的是蘇軾以佛老思想爲核心, 實行彌補儒家哲學的思想大壹統. 値得關注的是, 蘇軾文藝思想大壹統趨勢在貶謫黃州爲基準, 從儒家轉爲佛老.

중국(中國) 고전시(古典詩)에 나타난 대나무 묘사 고찰

배다니엘
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 95-111 ( 총 17 pages)
5,700
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竹, 屬禾本科竹亞科常綠木本植物. 杆木質化, 有明顯的節, 節間中空. 竹葉有脈竪、細長, 不常開花. 世界有壹千三百多種, 在中國竹有近三百種. 作爲觀賞主要竹杆筆直而有節, 被古人喩爲正直有節操的君子. 竹稱謂歲寒三友, 則嚴寒冬天植物均凋零了, 竹依然長靑獨立. 本篇論文對于中國唐詩中的竹意象特征, 在主要三個方向的主題下分析了竹的意象. 第壹, 唐詩中的竹象徵著不變常綠, 虛心節槪. 在『詩經』中已有稱頌竹的氣節, 而至唐代, 竹的高風亮節, 更得到了世人的贊歎, 文人爲竹而吟詠, 畵家爲竹而揮毫發墨. 可以說竹是情神領域上的理想化的道德和節操的寫照, 含有獨特未感的植物. 第二, 唐詩中的竹還明顯著閑寂隱逸心懷. 在幽深淸淨之所, 竹流露著詩人深醉山水的閑寂而愉悅的心境, 表達著向往山林, 渴望歸隱的情結, 通過魏晉代竹已成爲壹種淸淨、閑寂、淡淨、幽然、典雅生活情狀的代言意象. 第三, 竹雖被歌頌爲崇高的品質象征, 竹還繫連著夢幻美麗的神話傳說, 艶絶凄美的愛情故事. 特別是那淚灑千杆竹的娥皇、女英, 爲愛創造的千古傳奇, 更是千百年來爲人稱頌. 唐詩中詠竹的詩, 爲那愛情的忠貞, 妻絶與動人. 竹子堅貞, 有寧折不彎的精神, 可與松梅幷擧, 稱"歲寒三友", 竹在什마條件, 依舊枝繁葉茂, 四季常靑, 守己節操. 這大槪就是詩人們愛用竹來比喩節操、淸德、孤節、正直、剛健、義理、不變、眞實的. 在中國唐代詩歌中, 竹意象的審美屬性、審美內涵都較爲典型, 唐詩中竹意象的深層意蘊還需要充分有效的揭示.
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本文探討湯顯祖名作『牡丹亭』的演出和其變遷特色. 本文把記錄『牡丹亭』演出的材料按照時期、階段進行整理, 試圖對『牡丹亭』演出所具有的特征, 以及變遷的過程進行探討分析. 首先, 本文把『牡丹亭』的演出體爲幾個階段, 對其變化進行探討. 第壹大階段是家班演員們進行演出的階段, 然後可將其再分爲三個小階段. 第二大階段是職業戱團占據主導地位, 演出以折子戱爲中心的乾隆年間以後的階段, 這壹階段可再分爲兩個小階段. 通過詳細分析, 本文指出, 明代中葉『牡丹亭』的創作完成後, 形成了以士大夫家班爲中心的演出, 到了淸朝初期, 專門戱班開始表演『牡丹亭』. 淸朝中葉以後, 受花部戱的影響雖有所萎縮, 但『牡丹亭』的的演出不斷進行, 演員們的專業水平也越來越高, 社會地位也在壹定程度上有所上升. 雖受到了急速成長的花部戱的打擊, 但從戱居界的整體來看, 可以說與新形成的盛行期的社會潮流是壹致的. 但淸朝, 宮廷內也進行『牡丹亭』演出. 宮廷外昆曲逐漸萎縮的時代, 特別是同治、光緖年間, 宮廷內經常上演『牡丹亭』, 同壹時期, 在開始形成近代都市面貌的上海也經常上演『牡丹亭』折子戱. 關于這方面的探討將留作今後的課題, 繼續進行硏究.

국내 소장된 중국 彈詞,鼓詞와 그 번역,번안본

유승현 , 민관동
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 139-161 ( 총 23 pages)
6,300
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中國彈詞和鼓詞到了淸代, 才廣泛流行起來, 本來是口耳相傳的曲藝, 其出版時期比較晩. 타們근中國小說相比, 傳入朝鮮的時期更晩, 其數量也更少. 韓國所藏的彈詞有22種作品, 共有34種版本; 鼓詞有22種作品, 共有36種版本. 韓國所藏的彈詞和鼓詞應該以印刷方式劃分爲木刻本和石印本. 木刻彈詞和鼓詞的傳入時期比較早, 有些作品藏於王室, 這些木刻彈詞可能都是由譯官從中國購回來的, 其王室藏書大都由皇後、妃子、公主、宮女和王室親戚等閱讀, 譯官爲他們把兩部彈詞飜譯成韓文. 石印彈詞和鼓詞的傳入時期比木刻本更晩, 難以確定其傳入主體和方式, 但可能貿易商直接從上海購回來, 不再和王室、譯官有關. 朝鮮時期, 彈詞『珍珠塔』、『再生緣』與鼓詞『千裏駒』飜譯爲韓文, 梁祝曲藝改寫爲韓文小說『梁山伯傳』. 『再生緣』和『珍珠塔』都藏於樂善齋, 譯官1984年受皇帝之命而飜譯. 『再生緣』是女性彈詞的著名之作; 『珍珠塔』是藝人講唱彈詞的著名之作. 由此看來, 韓譯者不是隨意挑選對象作品, 而是有意識地挑選. 『再生緣』是長篇巨作, 『珍珠塔』的篇幅也흔長, 兩篇的韓譯都算是直譯, 基本上把全文都飜譯下來. 由此可見這兩種韓譯彈詞都不是爲牟利而飜譯的, 因爲其飜譯應該要投入不小的人力、資力、時間等, 如果沒有王室的資助, 就不容易完成此飜譯事業. 『千裏駒』可能是某人以個人身분來飜譯. 『梁山伯傳』可能按淸代曲藝(尤其是彈詞和鼓詞)改寫, 朝鮮書商爲牟利而改寫出版的.

장처(張撤) 무술영화의 현지화와 무술의 정치학

유경철 ( Kyung Chul Yu )
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 163-185 ( 총 23 pages)
6,300
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The current paper discuss Chang Che`s martial arts films? which basically had filmed stories of the legendary martial artists in Southern China in mid to late 1970s (e.g., Hung Hei Gun, Fong Sai-Yuk, etc.)-- exploring 1) how the films were made; 2) what they meant to the audience; and 3) finally, what was the underlying politics of the martial arts in the films. The major characteristic of the films can be judged as the localized Hong Kong martial arts films. Specifically, in genre perspective the films were born in Chang Che`s attempt to overcome the dark age of martial arts film after Bruce Lee`s death and in socio-cultural perspective the films were made in response to Hong Kong people` acceptance of their identity as Hong Kongers instead of the old Chinese in 1970s. Chang Che`s martial arts films highlight the martial arts and artists in southern China making a contrast with the northern martial arts. The martial arts in each part of China symbolize the political situations of the area (i.e., the capitalism of Hong Kong and the communism of the mainland China), and the films were somewhat related to the anti-communism atmosphere of the society. The quality of the films seems to fall short of the director`s previous films. However, the films clearly demonstrate how the director, Chang Che, tried to maintain and develop the genre of martial arts film after Bruce Lee`s death. Therefore, by reviewing the films, Chang Che`s significance and contribution to the martial arts genre can be understood.

고대 중국 여성상의 이해를 위한 試論 -『열녀전(列女傳)』의 분석을 중심으로

이성원
한국중국학회|중국학보  66권 0호, 2012 pp. 189-213 ( 총 25 pages)
6,500
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本稿將以『列女傳』爲主要素材, 考察中國古代女性像及其觀念. 關於古代女性政治、社會、經濟的地位與作用, 硏究成果已經흔多. 按照史前時期``妻妾殉夫``遺址與古文字``女``等等, 自古以來女性隸屬于男性. 包含儒家先秦諸子學都强調家內的母權和母的用, 特別儒家强調男性之外的作用和女性之內的作用. 所以有的學者否定中國歷史上男女差別, 就承認男女區別(或分擔). 但是社會上女性的政治社會的作用與地位好像完全否定的. 最重要的問題是歷史敍述與女性的關系. 歷史壹半是女性的, 盡管如此包含正史大部分歷史是完全男性的. 所以西漢後期劉向作成的『列女傳』是非常獨特的著作. 從三代到漢武帝104列傳都是女性. 那就是中國歷史上最早爲女性的歷史書. 但問題是타們女性是到底誰, 還타們的性格是什마. 結論的話有趣的是『列女傳』中女性大部分是非正常的. 卽타們女性都是非常聰明的, 壹部分是知天道(天文)的女性好像巫女, 壹部分是外貌或性格獨特的``異女``好像刑人(非人), 壹部分是諸母(保母、傅母、乳母等等)的女性. 還有問題的是타們女性不是 歷史的主體, 就是男性的補助者. 타們女性以自己的聰明洞察的能力幇助自己的老公、兒子、父親. 歷史上重要的不是타們女性, 就是因爲타們的幇助成功的男性. 那洋盡管『列女傳』是最早爲女性的專著, 其中的女性大部分是非正常的人民, 就是非常聰明或才能出衆的女性. 所以『列女傳』也還是男性中心的歷史觀和女性觀投映的古代專著. 然後繼承『列女傳』正史『後漢書』「列女傳」撰述. 但是儒敎理念已經定立以來正史「列女傳」反映賢妃貞婦的女性像與女性觀念.
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本文章是通過南京國民政府時期的中國留美學生們的日常苦悶和對中國現實的認識來了解現代中國的知識背景. 以1930, 40年代中國留美學生爲對象, 用此方法進行問卷調査, 分析. 1922年實施的設問調査中關於留美學生們對個人, 社會, 學業, 國內外問題等有許多苦悶. 由於他們惡劣的材政情況, 對能否繼續學業問題最爲擔憂. 憂慮國家滿洲事變以後中日間的武力衝突, 社會中的人種差別和言語疏通的困難申述. 由於個人的鄕愁和孤獨感, 留學生活變得困難. 考慮到這壹點的話當時美國社會對外國留學生的理解不足. 戰後對中國留美學生的現實認識在1947年實施了有效的問卷調査. 在此有性別, 宗敎, 專供, 成長環境, 留學時期, 學費充當, 父親職業, 將來希望職業等留學生的個人背景進行調査. 還有中國的經濟政策和國美政局, 美蘇關系等問題進行了提問. 通過調査結果了解到大多數應答者都是大都市出身, 半數以上出身于商業和自由職業從事著的家庭. 他們的個人背景雖然不同但是思想性向각흔相似. 擁護政治的內戰停止和聯合政府樹立, 經濟政策大部분支持社會主義方式喜好土地制度的國有化和工業的國營化. 渴求中國和美蘇關系的和平和美國的中國支援主張, 反面憂慮蘇聯的中共支援. 政治性向裏最大的意見差異要素是宗敎, 專供, 希望職業的順序. 槪括的來看, 基督敎徒中法科-商科專攻學生們親國民當性向强, 數學課, 理科的學生們反政府性强. 綜合以上可以看出戰後中國知識人們對國民政府的信賴非常弱, 帶著對共産黨的警戒心和疑懼心, 沒有輕易的相信他們. 漸次隨著國共內戰的激化, 知識人的反政府性向有所擴散, 認爲停止內戰是應最優先解抉的課題. 其中國共兩黨和群小正派們全部指向共同慘與的聯合政府的樹立和社會主義式經濟運營.
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