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중국문학연구검색

Journal of Chinese Literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-6698
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 43권 0호 (2011)
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編纂史書上最重要的條件是事實, 但若史書只有客觀事實的羅列, 可以傳達知識和信息, 不能給讀者感動, 讓讀者感動由於史書的文學性. 爲了逼眞的場面描寫, 史官運用生動的獨白, 對話, 仔細描寫人物的心理, 這些描寫仔細得好像自己親眼目睹一樣, 甚至創作完全架空的人物與故事. 《史記》是事實與文學絶妙調和的代表作. 但《史記》以後所出現的史書中, 文學性逐漸減少了. 本稿從史書的《春秋》繼承意識起探討了《史記》與《漢書》的文學性傾向. 《史記》所繼承的《春秋》, 像孔子編纂《春秋》一樣, 是自由的, 獨斷的是非褒貶的根據. 《漢書》與此不同, 對班固來說, 《春秋》是以``尊王``與``大一統``爲中心的公羊學《春秋》, 也是不可違背的, 確固的統治理念. 兩人不同的《春秋》觀影響到了其文學性. 司馬遷憑借記錄不凡歷史人物的人生來展開自己的理想, 所以描寫的重點是個人本身, 爲了更加逼眞的歷史場面, 司馬遷自然運用了多樣的文學手段. 但《漢書》的重點不是個人的人品與行動, 而是宣揚整體王朝的秩序, 權威. 史家積極活用文學的想像與虛構的與否, 是由於如此的重點.
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馬致遠是元代極負盛名的散曲與雜劇作家, 在古代詩歌史上, 占有``曲壯元``·``元曲四家之一``, 但他的名譽大都建立在散曲上面, 在元曲作家中, 被譽爲散曲``元人第一``之稱. 今存散曲140餘首(小令117, 套數22, 殘套4), 其中[中呂·喜春來]<六藝>是六首聯章體小令, 選材與描寫흔有特色. 六藝是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能:禮·樂·射·禦·書·數, 其內容包括五禮·六樂·五射·五禦·六書·九數, 隨著時代的變遷, 其有不同的內涵. 自宋朝程朱理學興起之後, 理學家對六藝之學特別推重, 主張``學從六藝入``. 他們以誠意·正心·修身爲中心, 强調個人道德修養與治國·平天下的一致性. 因此在《小學集註》入敎篇說: 「禮以制中, 樂以道和, 射以觀德行, 禦以正馳驅, 書以見心畵, 數以盡物變.」在馬致遠的時代, 元統治者遵用漢法, 重用儒者, 同時道敎全眞派也盛行於北方. 全眞敎主張``性命雙修``·``三敎合一``. 馬致遠早年懷著``修身·齊家·治國·平天下``之宏圖, 與古代傳統文人一樣勤修儒業, 而在現實中팽壁, 自己難以實現夢想, 否定傳統價値觀念, 遊戱人生. 中年以後, 他深受全眞思想的影響, 信奉全眞敎, 以宗敎的方式釋放自我, 歸隱田園, 借詩酒以自娛. 因此他在《六藝》中, 以程朱理學與全眞敎之心性修養爲思想基礎, 模倣陶淵明之詩酒人生, 展現出別具一格的六藝觀. 他的六藝觀可以槪括爲修身養性·陶然自樂·全眞思想.
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在中國古代小說發展過程中, 大量出現了編輯或續寫以前的作品, 或因受到了原作的影響, 而大量創作出內容與結構上相似的作品. 不過, 在作品文體上, 文言文改爲白話文的再創作作品相當稀少. 明淸小說作品有時以文言文來編寫, 但大部分的作品皆以當時流行的白話文來寫作. 古代民間小說與唐傳奇小說, 都以文言文來創作, 宋元話本小說與明淸小說都以白話文來創作. 淸文言小說《聊齋志異》的「再創作」, 却與其他作品的改寫過程, 具有不同的特徵. 就作品整個情節與表達形式而言, 仍然沿襲了原作梗槪與文體, 幷在細節描寫與人物刻畵方面, 大量揷入或省略了許多內容與人物. 在中國小說史上, 以同樣的作品來改寫不同文體的作品, 實爲百不遇一之事. 在《聊齋志異》中以現實內容爲中心的十二篇作品裡, <曾友于>在對於文言小說與白話小說的比較硏究上, 有著十分重要的價値. 尤其是被改寫的《聊齋志異》作品中, 在《醒夢변言》與《刪定二奇合傳》裡共同被選錄的<曾友于>, 就顯明突出「重寫(改寫)」的서事特徵. 因此筆者將以《聊齋志異》中的<曾友于>爲基礎, 就與《醒夢변言》中的<逞兇焰欺릉柔懦釀和氣感化頑殘>, 《刪定二奇合傳》中的<曾孝廉解開兄弟劫>互相比較, 詳細考察敍事內容與描寫的不同之處, 幷考究多元複雜的修辭技巧, 闡明了其與敍事美學的關係.

왕소농(汪笑농)(1858-1918)의 희극(희劇)활동 고찰

여승환
한국중문학회|중국문학연구  43권 0호, 2011 pp. 95-126 ( 총 32 pages)
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汪笑농(1858-1918)是晩淸著名的京劇演員·劇本作家, 同時以近代京劇改良的先驅名垂於世. 1894年, 他在天津正式投身희劇界, 後來上海加入丹桂·天仙·春仙茶園等演出. 在表演上, 汪笑농博採同時代著名演員之長, 又能吸取其他劇種的長處, 形成自己獨具特色的演唱風格. 此外, 演出時他常作卽興發揮, 當衆發表演說, 被譽爲``伶聖``·``희才子``·``言論老生``·``희班革命的大家``等. 表演之外, 汪笑농是``梨園編劇第一能手``. 他是一個具有近代意識的知識人. 他目睹現實的黑暗·國家主權的淪喪, 充滿憂患之感, 在改良維新思潮的影響下, 將희劇看作是對民衆進行宣傳敎育的最有力的工具, 同時也是自己感情表達的載體. 所以針對時事, 打發感慨, 改編創作了大量京劇劇本. 他改編的劇本, 흔多題材取自歷史故事. ``借古喩今``是汪笑농新編歷史劇最大的特徵. 本稿考察了他的新編歷史劇本中最具代表性的<哭朝廟>·<黨人碑>. 他又創作了時事劇<瓜種蘭因>, 該劇是上海京劇舞臺上第一個``洋裝新희``, 也是上海京劇劇目中最早的外國題材故事劇. 汪笑농不僅是演員·劇本作家, 而且還是京劇改革家. 1904年, 他參加《二十世紀大舞臺》創刊, 先導了``改革惡俗, 開通民智, 提倡民主主義, 喚起國家思想``的京劇改良目的. 他以自己的舞臺表演經驗和劇本創作實踐, 爲京劇改良運動做出重要貢獻. 因此, 可以說是他在中國京劇發展史上, 具有흔大的影響力.

중국(中國) 검보(검譜)의 기원에 대한 계보학적 고찰

정유선
한국중문학회|중국문학연구  43권 0호, 2011 pp. 127-154 ( 총 28 pages)
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검譜是在中國各地進行演出的中國傳統희劇中出場人物面部化장的一種。同時, 검譜也是通過演員검上的顔色和圖標向觀衆傳達희劇必要的理解, 以及劇情, 舞台背景, 道具等的一種方式。검譜也在觀衆所可認知的普遍標記, 以及象征秩序內將人物形象特征通過視覺的方式定性化表達了出來。主要是通過顔色, 構圖, 圖標來形成視覺上人物形象的再現方式。每個地區검譜構成的顔色, 及其構圖與圖標都作爲該地區文化累積物, 通過這些也形成了演員與觀衆的互相交流與默契, 同時也形成了一個中國文化領域。正如검譜名稱本身也包含的含義一樣, 검譜最大的特征就是在數千年裏積累的中國文化以及中國人思維方式的系譜化定性象征性。這兩點特征不僅和中國傳統희劇, 更合中國文化的特征緊密相關。所以全世界人在談到中國時, 最常想到的中國形象之一便是검譜。也因爲這樣內在化的要素及特征검譜代表著中國文化, 幷且一直發展和傳承到現在。但是至今爲止對於中國傳統희劇的硏究方向主要側重於傳統희劇的內容, 體制以及人物形象的文字性硏究, 相比之下關於化장, 服飾, 演技等演出藝術側面的硏究就略爲不足。本文的硏究對象검譜也同樣遠在中國傳統희劇硏究者的關心範圍之外, 何爲검譜, 從什磨時候開始産生之類的基本問題也沒有具體系統的討論與硏究。在韓國也是同樣的情況。衆所周知, 世界各國在最近都흔重視文化産業的發展和宣傳, 此背景之下, 中國傳統희劇的硏究也將會有以往不同的意義和發展。所以, 首先爲了確定文化素材, 本文中將構造與傳統희劇相關的資料。其次, 與희劇文字硏究一同, 本文將硏究範圍擴展到了傳統희劇構成因素, 演技, 背景, 等社會性的硏究。可以說是把傳統희劇當做一個文化現象來進行硏究。第三, 會將硏究發展爲以中國傳統희劇爲基礎的經濟附加値文化商品開發。因此在這樣的硏究情況中, 比其中國傳統희劇的硏究者, 本文更致力於將剛剛受到촉目的검譜開發幷應用到多種文化産業領域中去。但是同時也承認在學術界沒有能購眞正滿足此需要的理論證據或是系統性的結果。所以說本硏究的目標爲, 硏究世界上獨一無二的中國검譜形成原因, 這也使得本硏究會對基礎所有的材料進行系統性的硏究及討論。同時也將考察검譜的名稱, 範圍, 種類, 用途, 再對基本散亂的검譜起源硏究進行各種學說的系譜性整理討論。
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《檀香刑》使用喜劇化的敍事手法和民間說唱藝術描寫了兩個不同空間的文化氣분, 一個是政治空間北京的黑暗的刑罰文化, 령一個是作家的家鄕山東高密縣的獨特而神秘的地方文化. 因此讀起來好像在看舞臺上的兩出戱曲. 特別是小說字裏行間嚮起的聲音造成了不同的雰圍. 本文探討了作家通過北京的``刑罰劇``和``高密縣的地方劇``的雙重裝置體現了甚磨. 探究``刑罰劇``和``地方劇``中嚮起的聲音在小說中즘樣體現, 幷探討了這種聲音在小說中起到了什磨作用. 首先, 通過對殘忍的刑罰場面的旣生動又細密的描寫, 證明了統治者莫大的權力. 爲了滿足邪惡的鑑賞趣味, 刻畵成殘忍的戱曲場面. 戱曲場面中嚮起的權力的聲音體現了中國專制政治的悲劇, 也體現了在這種情況下被뉴曲和毁滅的人性的悲劇. 第二, ``刑罰劇``中除了令人顫栗的聲音, 還嚮起高密縣地方劇中神秘而動人的猫唱. 高密縣百姓上場的時候用猫唱說出了各自的喜悅, 恨, 憤怒, 悲哀, 因此小說字裏行間充滿濃厚的民間氣息. ``刑罰劇``和``地方劇``的雙重裝置是爲了烘托山東高密縣的猫唱民間文化, 爲了烘托在變化和危機中用自己的民間文化對抗着的民間的生命力, 還爲了表示對獨特而神秘的民間文化日漸式微的憂慮.

은함(隱含)으로 인한 진술화(陳述化)구조 연구

이소동
한국중문학회|중국문학연구  43권 0호, 2011 pp. 179-199 ( 총 21 pages)
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古漢語裏有一些詞在句中常常不出現。這不是因爲省略而引起的, 而是因爲該句子裏隱含著這些詞而産生的。這些詞主要就是: 分類動詞, 兼語動詞"使", "讓", 介詞, 連詞等。古漢語裏這些詞的不出現與各種句法結構的産生有密切的關系, 比如古漢語裏常見的名詞謂語句, 形容詞, 名詞的意動和使動用法等, 也産生了名詞狀語和名詞補語等術語。我們姑且把這些因隱含而産生的結構叫做"隱含性省略結構"。隱含性的省略也與古漢語裏常常發生的陳述化現象有關。從目前硏究陳述化的結果來看, 人們都把陳述化發生的動因探求於名詞本身固有的語義成分。但是, 陳述化發生的原因不一定都是名詞內部的陳述因素。本文裏, 通過三種陳述化結構的分析, 進行考察了其陳述化發生的原因。首先說"NP者"。"NP者"結構旣可以說是指稱化結構, 也可以說是陳述化結構。古漢語裏"VP者"和"所VP"結構被認爲是典型的指稱化結構, 就是把指稱化標記"所", "者"前後的VP轉化爲名詞性成分。如果NP代替VP幷形成"NP者", 那磨這個NP先發生陳述化爲VP, 然後再發生指稱化。NP轉化爲VP時, 其陳述語義結構就是"分類動詞+NP"。其次, 古漢語裏普遍地存在"NP+NP"動賓結構, 也就是一個陳述化結構。"NP+NP"動賓結構裏前一個NP就陳述化爲意動或者使動, 整個語義結構爲"以NP爲NP"或者"使NP爲NP"。最後, 古漢語裏"NP而/則VP"結構也被認爲是一種陳述化結構, NP轉化爲VP之後, 都帶著相關的陳述語義。其中, NP和VP在邏輯語義關系上形成主謂結構時, NP發生陳述化之後, 其語義結構爲"作爲NP", "若NP", "若是NP", "爲NP"等。這三種陳述化結構的陳述化動機顯然與NP自身帶有的陳述因素幷沒有關系。這三種結構發生陳述化時表面上突出的陳述語義都是由前面所涉及到的分類動詞, 使動詞, 介詞, 連詞等來承擔的, 也就是說這三種陳述化結構都是因這些詞隱含而發生的。由此可知, 古漢語裏普遍存在的一些詞的隱含性省略對古漢語裏存在的一些特殊結構産生了直接的影響。
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