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프랑스 문화연구검색

ASSOCIATION CULTURELLE FRANC0-COREENNE


  • - 주제 : 인문과학분야 > 서양사
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1229-697X
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 21권 0호 (2010)
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Cette etude a pour but d``examiner les theories de l``image filmique d``Edgar Morin et de Jean Mitry, en particulier les notions de dualite et de mentalite de l``image. Partant en commun des theories de l``image a l``epoque du film muet, surtout, celles des annees 1920, Morin et Mitry s``occuppent, tous les deux, de la nature double de l``image filmique, qui est a la fois image materielle saisie et representee par l``oeil mecanique et image mentale representant l``univers interne ou l``etat interieur des personnages.Cependant, Morin met plus d``importance sur la mentalite ou la subjectivite de l``image filmique que sa dualite. Selon lui, au cinema un meme mouvement accroit correlativement la valeur subjective etla verite objective de l``image, jusqu``a une objectivite-subjectivite extreme ou hallucination. Ce mouvement valorise l``image qui peut paraitre animee d``une vie plus intense ou plus profonde que la realite, et meme, a la limite hallucinatoire, d``une vie surnaturelle. Alors, l``esprit, l``ame et le coeur humains sont engages profondement, naturellement et inconsciemment dans l``image filmique. Tout s``y passe comme si cette image materielle avait de la qualite mentale. Par contre, Mitry met plus d``accent sur la dualite de l``image filmique meme. D``apres lui, le reel au cinema est present parce qu``effectivement represente mais absent parce que seulement represente. Alors, l``un des caracteres les plus secrets de l``image filmique est d``etre le saisissant reflet d``un antagonisme constant entre l``unite de la chose et les innombrables virtualites qu``elle suppose et que l``analogon laisse entendre. Il nous faut absolument remarquer la dualite entre l``etre et le paraitre, entre le concret et l``abstrait, entre l``immanent et le transcendant, lesquels se completent et se conjuguent, se justifient mutuellement dans une unite formelle qui est l``image.

프랑스 영화 : Luis Bunuel의 후기 영화에 드러난 전복의 미학

양인봉 ( In Bong Yang )
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Le cinema bunuelien se caracterise par sa volonte subversive tant dans les themes sociaux que dans son langage cinematographique. Son cinema se fixe pour but d``ebranler les trois axes du pouvoir, c``est-a-dire la bourgeoisie, la religion et le pouvoir politique qui regissent une societe corrompue par des valeurs perimees. Meme si le sediment du surrealisme s``est considerablement dilue par rapport aux premiers films de Bunuel, ses derniers films n``en renversent pas moins les schemas etablis, les reperes du cinema, releguant ses creations dans une sphere inconnue. La singularite du cinema de Bunuel ne reside pas dans les performances techniques parce qu``il n``accorde pas beaucoup d``importance aux effets de style. Ses derniers films se detachent des normes du cinema dominant de son epoque. Dans son cinema le reve et la fantaisie qui reproduisent la vie envahissent l``ensemble du film de sorte que la frontiere entre reel et reve (ou fantaisie) commence a s``estomper. Ses derniers films refusent de se conformer au code du cinema classique en adoptant la narration non-lineaire et circulaire. Cette position esthetique non-conformiste reflete son etat d``esprit humoristique. Grand amateur du cinema burlesque, Bunuel utilise les diverses formes d``humour dans ses ultimes films pour diriger le regard du spectateur vers un univers sortant du cadre conventionnel. Les personnages bunueliens sont des etres essentiellement naifs qui semblent ne pas connaitre le moindre conflit interieur. Propulses par un desir jamais assouvi, ils s``acharnent en vain apres leur objet du desir. Ils evoluent dans un monde instable et imprevisible ou leur securite est continuellement menacee. Les derniers films de Bunuel nous invitent a apprehender differemment les composantes du quotidien. Bunuel parvient a transformer les objets ordinaires pour recreer un univers etrange et meconnu. Ses derniers films s``impregnent d``un pessimisme parce que malgre leur caractere subversif, ils ne nous ouvrent pas la voie vers un monde meilleur plein d``espoir.
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La graine et le mulet, troisieme long metrage d``Abdellatif Kechiche reussit a situer cet auteur dans la grande lignee du cinema francais et mediterraneen. Pourtant, Kechiche ne se presente pas seulement comme un veritable heritier de Renoir ou de Pagnol. Ce film permet aux spectateurs de trouver un changement profond dans le cinema contemporain francais. Le melange de genres, celui de langues et de diverses tonalites dans ce film construisent un tissu riche d’une cohabitation des contraires et brouillent leur systeme de hierarchie. Le gros plan et le plan d’ensemble que notre cineaste privilegie representent merveilleusement la richesse et l’energie collective dans la culture mediterraneenne actuelle en France. Sete, c``est une ville qui possede une identite culturelle speciale. Elle a une place qui oscille sans cesse entre tradition et avant-garde dans son histoire. Cette ville portiere mediterraneenne se trouve un cadre parfait pour cette ode a la solidarite familiale. La ville d``artiste comme Georges Brassens devient un endroit qui reflete la mixite inevitable et potentiellement feconde entre les deux rives de la Mediterranee, A la fois realiste et poetique, Kechiche represente l``hybridite dynamique dans la communaute mediterraneenne. Cette specificite mediterraneenne que notre realisateur montre, permet aux spectateurs de retrouver le vrai visage de la France d``aujourd``hui. C``est l``Hexagone metisse qui nous devoile sa vitalite, ses apories et ses espoirs.

프랑스 문화,지역학 : 파리시 그랑 프로제의 효용적 가치에 관한 고찰

견진현 ( Jin Hyun Kyonne )
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La beaute presente de Paris s``est rendue par la volonte de Napoleon III et les realisations d``Haussmann du XIXe siecle. A l``epoque, la base des resaux urbains; espaces verts, circulation... etait bien amenagee ainsi que les architectures d``echelle nationale; l``arc de triomphe, la cathedrale Notre-Dame de Paris.Apres le succes de grands travaux haussmaniens, la politique des grands travaux releve de la specialite francaise de l``intervention de l``Etat dans le domaine culturel. Il s``agit d``une demarche destinee a mettre en valeur le prestige culturel de la France sur la scene internationale. Cette action s``inscrit dans la contiunite historique de la France qui place la culture dans le domaine public et s``est prospere a l``epoque de Francois Mitterand. Francois Mitterand a lance l``ensemble de dix grands oeuvres a l``expression de ‘Grands Projets’. Cet ensemble s``applique tout a la fois a une architecture dont la fonction est evidente(musee du Louvre, Opera Bastille, Grande Bibliotheque, par exemple) mais aussi a des realisations qui repondent principalement a des preoccupations d``urbanisme(la Grande Arch en est le meilleur type). Les ‘Grands Projets’ realises dans la deux septenance de Francois Mitterand sont en effet estimes comme le modele significant de reamenagement urbain qui produit une tres belle image parisienne mise en harmonie avec les architectures du temps passe. Cette etude consiste a rechercher donc les valeurs applicables a la reanimation urbaine en analysant les contextes de la politique de F. Mitterand et les caracteristiques urbaines de Grands Projets.

프랑스 문화,지역학 : 구한말 프랑스 문헌에 나타난 한국의 주거문화

김귀원 ( Qui One Kim )
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Notre etude est de considerer la culture de l``habitation coreenne dans les textes francais a la fin de dynastie Chosun. Ce travail a objet de reflechir la signification historique sur la trace des echanges culturels entre deux pays. Il s``agit aussi de savoir la facon de s``interpreter face a une culture differente bien que les francaises estiment l``habitat coreenne a sa maniere. C``est une occasion enfin de rechercher notre identite dans la culture l``habitat coreen. En cela, d``abord, nous constatons que le regard du francais vis-a-vis Coree, a deux perspectives contradictoires : l``un pour la modernisation, l``autre pour le folklore. La notion ``moderne`` impose une mantalite apprehendee au francais dans la societe de la richesse materielle et du progres scientifique a la fin du siecle. Leur esprit ``moderne`` qui est tellement obsede par la grandeur, la commodite et l``hygiene, deprecie l``architecture coreenne comme symbol primitif et miserable. En revanche, la perspective folklorique, se rapportant a la mode du recit de voyage, s``inscit plus favorables et ouvertes vers Coree dans les textes francais. Malgre leurs prejuge, ils ont des intere.ts particuliers pour Ondol, la fene.tre de papier, la coutume d``assie par terre et la disposition de la chambre. Ceux-ci font le francais reconnai.tre l``existence d``une civilisation coreenne. En plus, cette dualite de perspective s``apparai.t bien a la description de chaumiere. La chaumiere est un objet paradoxal, rapporte pour eux entre le degou.t et la nostalgie puisque les francais sont affrontes a la culture homogene s``ecartee par la modernisation. Nous le considerons comme confusion d``esprit francais face au progres moderne. En effet, en analysant ces discours sur l``habitat coreen, nous comprenons bien que les francais ecrivent ce qu``ils sont prevus, et ce qu``ils veulent regarder et chercher. Les desciptions sont variables de la repulgence jusqu``a la facination. De nos part, nous faisons differencier a ce qu``ils distinguent et discriminent. Et aussi nous sommes sur le point de trouver notre place homogene dans l``habitat. Car, aujourd``hui, nous faisons aussi expres d``ecarter la tradition au noms de la modernisation.
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Le but de cet article est d``analyser le conflit culturel et la vie des immigres en France, en particulier, la realite des magrebins mise en evidence par les emeutes de 2005 dans les banlieues francaises, fonde sur la theorie de la culture et l``education de Bourdieu, pour l``integration des classes sociales et celle entre les immigres et les indigenes. Les resultats de cette etude seront utilises pour les me.mes problemes sociaux que la societe Coreenne va connai.tre en fonction de l``augmentation des mariages entre les hommes Coreens avec les femmes etrangeres, et des ouvriers etrangers qui viennent surtout des pays d``Asie Sud-Est, a partir des annees 1990. Dans notre travail nous essayons d``illustrer la relation entre la culture de la famille et du pays d``origine des immigres et l``achevement des travaux a l``ecole en traitant les sujets suivantes : - la relation entre la culture et la religion - la discrimination des professions socioculturelles - la relation entre le capital culturel des parents et la reussite a l``ecole des eleves - la relation entre l``education et l``embauchage Finalement, nous presentons la politique de ZEP comme celle de ``ladiscrimination positive`` proposee par le ministre de l``education, Alain Savary, “dans le but de lutter contre l``echec scolaire”. La societe Coreennes a ete bien protegee par ``un pays compose d``un seul peuple``, et n``a pas encore acquerit les experiences concernant les problemes du multi-culturalisme et l``immigration. La France nous offre un bon exemple pour prevoir des problemes sociaux et les resoudre.

프랑스 문화,지역학 : 보드리야르의 초기 저서에 관한 연구

배영달 ( Young Dal Bae )
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Les premiers ouvrages de Baudrillard(‘Le systeme des objets’, ‘La societe de consommation’, ‘Pour une critique de l``economie politique du signe’) occupent une place tres importante dans son monde de pensee. Cette etude a pour but d``analyser critiquement les objets, la consommation, le signe, la valeur du signe dans la societe de consommation par les premiers ouvrages de Baudrillard. Les questions ontologiques qui se posent incessamment dans les ouvrages de Baudrillard sont celles du sens et du systeme des objets. Qu``est-ce que les objets dans la societe de consommation? Cette question est la le sujet philosophique qui mene l``analyse socioculturelle de Baudrillard. Selon Baudrillard, l``objet contemporain n``est plus d``etre manipule comme instrument, mais signe. Ce qui caracterise la societe de consommation comme elle-meme est que l``objet a intrinsequement la valeur du signe. Nous avons critiquement analyse ce que Baudrillard lui-meme appelle ‘la valeur du signe’ avec le code du statut social. La theorie de sa valeur du signe montre la clairvoyance importante sur le moteur de consommation dans la societe de consommation, mais elle suggere la theorie plus ou moins limitee de la consommation. Pour Baudrillard, la consommation consite dans la possession et l``exhibition de la valeur du signe plus que l``emploi et la jouissancedes objets. Il argue que le capitalisme etablit la logique sociale par la contrainte du systeme de la valeur du signe, et que l``individu suit la logique sociale par l``activite de consommation. Mais cet argument de Baudrillard nous donne l``impression que la consommation elimine auparavant la possibilite de devenir la sphere d``auto-activite, d``auto-valorisation, d``emploi et de jouissance. Alors la theorie et la pensee de Baudrillard peut etre valable dans la societe de consommation d``aujourd``hui? A notre avis, la societe de consommation que Baudrillard parle, designe celle d``epoque des annees 1950 jusqu``aux annees 1970. Les termes de ‘societe de consommation de masse’ et de ‘societe de consommation d``exces’ sont deja apparus. Comment controler la tendance de signe de marque et la consommation sentimentale? La raison d``achat de marque renommee n``est plus pour etre reconnu socialement. C``est a cause de l``auto-satisfaction et du desir de narcissisme. C``est-a dire a cause de la logique sentimentale et subjective de sentir l``auto-satisfaction pour soi. Maintenant la consommation realise la passion de vie des contemporains et ne peut pas se dissocier du desir comme ideal social. Les critiques qui denient l``ideologie des besoins se sont finalement perdues dans l``exclusion de la dimension de jouissance de consommation. Il en est ainsi du cas de Baudrillard. Donc, il y a de la difficulte d``expliquer par la theorie de Baudrillard le desir des hommes et l``acte de consommation d``aujourd``hui qui se degage graduellement du signe et du code symbolisant le statut social et le prestige.

프랑스 문화,지역학 : 프랑스 문화정책에서 공공단체 간의 협력

배준구 ( Jun Gu Bae )
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La France, en mettant en oeuvre la decentralisation a partir de 1982, a revise en permanance la loi sur la reorganisation des methodes de cooperation, la simplification des procedures et la cooperation financiere pour prevenir le dysfonctionnement et renforcer la cooperation. Dans la politique culturelle, la France utilise les differentes formes de cooperation entre les collectivities publiques, c``est a dire la cooperation ponctuelle, le cofinancement organise, la cogestion d``institution, les politiques contractuelles etc. Cet etude tente dans la politique culturelle, depuis la mise en oeuvre de la decentralisation en France, d``identifier l``etat de fonctionnement et les caracteristiques de la cooperation entre les collectivities publiques et de presenter les suggestions politiques. Particulierement, cet etude a analyse l``etat de fonctionnement des informations actuelles sur les reformes institutionnelles liees a la politique culturelle et de la cooperation entre les collectivities publiques en mettant au point principalement des conventions de developpement culturelle, le protocole de decentralisation culturelle, le contrat de plan, l``Etablissement Public de Cooperation Culturelle etc. Le resultat de l``etude de la cooperation entre les collectivities publiques dans la politique culturelle francaise nous donne les suggestions politiques suivantes. Premierement, les conventions ou les contrats de plan utilises principalement comme un moyen de la cooperation entre les collectivities publiques dans la politique culturelle evite le risque d``isolement de la decentralisation en liant la politique de decentralisation et les politiques contractuelles. En revanche, les conventions de developpement culturelle ou le contrat de plan, les personnes concernees en comptant trop sur eux, peuvent etre limites ou risquer de perdre l``autonomie dans le secteur des entreprises non-contrat. Par consequent, il est important de minimiser les risques et les problemes que tient le systeme de contrats et de mettre en valeur son utilite. Deuxiemement, depuis la decentralisation, la France en signant des accords des conventions de developpement culturelle, des contrats de plan Etat-region et du protocole de decentralisation culturelle ameliore des partenariats avec des organisations impliquees dans les affaires et contribue a la coherence et la stabilite de la politique culturelle. L``utilisation active de ce genre d``accords et de contrats de la France donne les suggestions politiques pour la promotion de la politique culturelle de notre pays. Troisiemement, l``installation du protocole de decentralisation culturelle et de l``Etablissement Public de Cooperation Culturelle renforce la deconcentration culturelle et contribue a assurer l``autonomie a travers de la cooperation des collectivites territoriales et de l``integration et la gestion des institutions culturelles. Quatriemement, la France dans de divers projets ou des Festivaux du secteur culturel utilise principalement les types des contrats pluriannuelle(3-7 ans) qui nous donne des implications.

프랑스 문화,지역학 : 아프리카 국가들에서의 탈식민 민족해방의 가능성

변기찬 ( Ki Chan Byeon )
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Un grand nombre de pays africains, surtout dans la partie subsaharienne du continent, celebrent le cinquantieme anniversaire de leur independance en 2010. Il est de ce fait penible de se pencher sur la situation de nombre de ces societes postcoloniales et de realiser a quel point cette apparente promesse n``a pas ete tenue. La rhetorique du nationalisme anticolonial et les reves inspires par ce que l``independance allait apporter semblent retrospectivement etre tombes dans l``erreur, tant le trait commun a beaucoup de ces societes est leur echec a obtenir pour leur peuple les libertes economiques et sociales tant attendues. Dans ce cadre, l``objectif de cette etude est de clarifier l``ideologie du nationalisme anticolonial, si elle a peut-etre bien ete une condition necessaire a la constitution de l``unite, s``est averee inapte a conduire ces societes, au-dela de l``independance, vers un etat de liberation, que ce soit a l``egard de l``imperialisme occidental persistant ou de leurs propres contradictions internes. Pour maintenir le progres apres l``independance, il fallait un mouvement de liberation qui soit capable de continuer a animer une culture independante et progressiste, une culture qui encouragerait serieusement ce que les diverses cultures locales ont de meilleur, mais aussi ce que les autres cultures ont de valable. C``est le deuxieme objectif de cette etude.

프랑스 문화,지역학 : 올랭프 드 구주의 말과 글, 그리고 혁명적 페미니즘

성일권 ( Il Kwon Sung )
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Dramaturge et pamphletaire, guillotinee pour avoir denonce les derives de la Revolution, Olympe de Gouges (1748-1793) fut l’une des premieres a reclamer l’egalite des droits pour tous les discrimines et les exploites, comme les femmes et les Noirs. Par la coherence de sa reflexion et son sens inflexible de la justice, elle s’obstina a secouer une societe qui aurait prefere qu’elle soit ≪ce que la nature voulait qu’elle soit≫. Des historiens et des feministes s’attachent aujourd’hui a restaurer la figure oubliee de cette femme en avance sur son temps, et peut-etre meme sur le notre. Pour ses premiers commentateurs, y compris Jules Michelet, elle est en realite un esprit tres en avance sur son temps, et pas seulement pour sa Declaration des droits de la femme et de la citoyenne de 1791. Le melange intime entre son oeuvre, ses convictions et sa vie justifie l’actualite de cette figure atypique et profonde. Elle a paye de sa vie ses engagements, le 3 novembre 1793, pour avoir soutenu les Girondins et pour avoir tente de retablir un gouvernement qui ne soit pas ≪un et indivisible≫. De Gouges est une reference au sens ou elle reussit a meler, et a traduire dans la pratique, des formes d’engagement tres variees. Humaniste, universaliste, patriote, solidaire, elle a use jusqu’au bout de sa pensee critique, avec honnetete et principes, contre toute forme d’autoritarisme et d’inegalites. Sa vie et son oeuvre sont tout a la fois traversees et nourries par ses ideaux, - ceux de democratie, d’etat de droit, de solidarite, de non-violence ou d’egalite, qui ne sont rien moins que les terreaux fondamentaux de nos societes contemporaines.
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