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인문논총검색

Seoul National University the Journal of Humanites


  • - 주제 : 인문과학분야 > 기타(인문과학)
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1598-3021
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 21권 0호 (1989)
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As a major American modern poet, Wallace Stevens deserves our careful reading. Stevens is quite different from T.S. Eliot. Eliot has depicted the spiritual Waste Land of modern man in his poetry and believed that Christianity is the only way to restore the lost center of mankind. Stevens, on the other hand, has accepted the fact that man no longer needs any external belief system to sustain him in the decentered world of ours. Stevens has written his poetry in the tradition of romanticism. But he is not an old guard romantic poet who believes in the supreme power of imagination. On the contrary, he thinks that poetry, the product of imagination and reality, is the supreme fiction. It means that he believes and at the same time disbelieves in the efficacy of poetry. To properly understand his poetry, we need a certain frame of reference to orient outselves. Nietzsche comes at the top of the list of people who form this frame of reference. He is the one who has set in motion some of the seminal ideas of modern philosophy which are helpful in understanding Stevens` poetry. Nietzsche views that the modern world is the locus where the tie between the signifier and the signified has been severed once and for all. This is the world about and in which Stevens` poetry is written. Jacques Derrida and Michel Foucault take up the train of thought that Nietzsche has initiated. Martin Heidegger is also important in understanding Stevens` poetry. In reading his letters, we can see that Stevens is personally interested in Heidegger. Heidegger views that man is thrown in the world without any support system to sustain him. Man, therefore, has to recognize that he is open to Being. Being is the source and background of all beings and man as Dasein best reveals Being in the decentered world. Because there no longer exists the divine teleology in this kind of world, Being is also Nothing. Heidegger`s idea of Nothing is very similar to Sunyata (emptiness) in Zen Buddhism. Sunyata means Nothing, but this Nothing is not a negative nothing. Sunyata is a positive nothing where all beings originate and Being reveals itself. By setting up this frame of reference, we can better understand Wallace Stevens` poetry.

왜곡된 지상낙원: Tennessee Williams의 Suddenly Last Summer

변창구 ( Chang Ku Byun )
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Tennessee Williams의 극작품들은 인간의 이상적 성향과 현실, 개인과 세계간의 내적 갈 등을 보여준다. 작가가 인물들을 굴절된 탐욕의 세계속에서의 극단적 의식상황에 위치시킬 때, 그들은 비이성적인 행태를 지닐 수 밖에 없다. 하지만 Williams의 이러한 비정상적이고 야만적인 세계의 극화는 방향감각을 상실한 현대인의 보다 건전한 환경에 대한 염원을 아이러닉하게 그린 것이다. Williams의 초기극들이 주인공의 희생양化를 방치하는 반면 Suddenly Last Summer를 기점으로 그 이후의 작품들은 삶의 긍정적인, 하지만 최선책은 못되는 면들을 모색하려 한다. Williams 극세계의 지배원리는 주로 인간의 이기심이다. 사회에서 휴머니즘이 사라길 때, 사회는 다아윈식의 졍글로 화하고 만다. 이런 세계에서의 인물들은 자신의 이상적 낭만을 성취할 수 없다. 폭력과 비정상적 행태가, Flannery O`Connor나 Carson McCullers에서 처럼, 인물의 내면문제와 비정상 심리를 나타내는 객관적 상관물로 사용된다. 이들에게 필요한 것은 Williams가 누누이 강조하는 사랑·이해·포용이다. 이 작품이 불필요한 폭력과 sensationalism에 의해 예술적 가치가 손상된다고 비평되기도 하지만, 작가는 정교한 시각·청각의 상징체계들과 심상들의 배합을 통해 작품의 통일된 효과를 노리고 있다. 작가는 무자비한 현대사회의 왜곡된 비인간적 모습을 Sebastian의 정원을 초현실적으로 왜곡시켜 상징적으로 보여 준다. 극의 시각적 메타포로써 이 외면적으로 잘 정돈된 정원은 본능과 이기주의가 만연하는 이 세상의 microcosm이다. Williams의 작품세계에서 인간은 타인에게 폭력을 행사하여 자신의 외로움·공포·타락에 비이성적으로 반응한다. Suddenly Last Summer의 경우, 작가는 다만 냉혹한 인간세계를 보여주는 것이 아니다. 그는 인간의 실존적·인간적 성장의 가능성을 인간의 동물적 속성 및 어두운 면에 대한 인식과 사랑·포용의 필요성을 덧붙여 극화한다.

불어 형성기의 자음변화 연구

장재성 ( Chae Seong Chang )
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Un phoneme peut aboutir a des phonemes entierement differents A partir de realisations differentes. L`evolution phonetique du latin an francais est due aux differentes realisations d`un phoneme. La resistance d`un phoneme aux alterations depend de la mode et le point d`articulation et aussi de la position a l`interieur de la syllabe. 1. La position intervocalique est, pour une consonne sourde, une position perilleuse, qui l`expose a la sonorisation. La sonorisation est le premier degre de l`affaiblissement. Dans ce cas, le phoneme qui confine a la voyelle posterieure se sonorise plus vite que celui qui confine a la voyelle anterieure. 2. La spirantisation d`une occlusive, comme la sonorisation, l`effet d`un affaiblissement. De toutes les consonnes, les spirantes ont l`articulation la moins energique. Elles sont donc particulierement sensibles a l`influence des phonemes voisins. Mais la spirantisation n`est pas necessairement liee A la position intervocalique, la position implosive pent suffire a entrainer la spirantisation d`une occlusive et la position aupres d`une voyelle posterieure amuit les spirantes. 3. La palatalisation d`une consonne est l`effet d`un renforcement articulatoire. Elle comporte un double deplacement, vertical et horizontal. De tous les phonemes, le yod facilite le plus la palatalisation de la consonne voisine. Les autres phonemes qui activent la palatalisation de la consonne antecedente sont les voyelles i,e et a. Les consonnes velaires sont les moms resistantes a la palatalisation parce qu`elles ont l`articulation la moins fixe. Les alveodentales sons plus resistantes. ont l`articulation la moins fixe. Les alveodentales sont plus resistantes. Une consonne se palatalise A la position de l`nitiale du mot et a la position appuyee. Mais les palatales, en raison de l`affaiblissment articulatoire, perdent leur element occlusif et deviennent les spirantes simples de francais moderne. Nous pouvons donc conclure que les consonnes se sont toujours affaiblies dans l`evolution du latin au francais.

토마스 만에 있어서의 신화(神話)의 개념(槪念)

최순봉 ( Sun Bong Tschoe )
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In gewissen Jahren, wie Thomas Mann sagt, kommt der Geschmack an allem bloß Individuellen und Besonderen, dem Einzelfall, dem Burgerlichen allmahlich abhanden. In den Vorgrund des Interesses tritt dafur das Typische, Immer-Menschliche, Immer-Wieder-kehrende, Zeitlose, kurz: das Mythische. Denn das Typische ist das Mythische, insofern es Ur-Norm des Lebens ist. Im Leben der Menschheit stellt das Mythische zwar eine fruhe und primitive Form dar, aber im Leben des einzelnen eine spate und reife. Der Mythos-Begriff Thomas Manns beruht auf die Lehre der Metempsychose. Schopen-hauers Lehre, daß der Tod keine Macht habe uber unser Leben, welches unzertstorbar sei, grundet sich auf den Glauben an das Nunc stans, das ewige Einssein im Herzen der wandelnden Zeit. Im Zauberberg wurde mit Hilfe der Zeitform des Nunc stans als der Reprasentation der Idee der ewigen Wiederkehr das mythische Zeiterleben dargestellt. Im Joseph-Roman ist das Nunc stans verbunden mit der leitmotivischen Formel des Einst, das in seinem Doppelsinn von Vergangenheit und Zukunft zugleich das zeitlos Gegenwartige, die Ladung potentieller Gegenwart in sich seliließt. Mythos dient bei Thomas Mann zur Veranschaulichung psychologischer Problematik oder philosophischer Schemata. Mythos sichert die Form. Mythos 1st vieldeutig. In seiner Viel-deutigkeit entspricht er der Bewußtseinslage des modernen Menschen und kann Symbol fur die Zweideutigkeit werden. Alle Gestalten des Joseph-Romans vergegenwartigen mythische Muster. Vergegenwartigung des Mythos bedeutet ein Genaumachen, Sie bedeutet erstens die Psychologisierung der im Mythos musterhaft-typisch auftretenden Gestalten. Und zweitens bedeutet sie die Realisation der Umwelt mit Hilfe unzahliger exakter Einzelheiten. Dabei hat alle Psychologisierung, alle Realisation nur Spielcharakter, und die erzwungene Vergegenwartigung kann nur ironisch und humoristisch gemeint sein. Thomas Mann versuchte im vierten Band des Joseph-Romans eine "Sprache uber den Sprachen" zu schaffen. Diese Ubersprache schopft aus vielerlei Quellen, verbindet Modernes und Altes; sie uberspielt die Grenzen der Einzelsprachen und versucht im Ubernationalen zu schweben. Hinter den Spatwerken Thomas Manns steckt ein humanistisches Programm. "Humanisierung des Mythos" bedeutet Aufklarung des Menschen zur Uberbindung der individuellen und nationalen Begrenztheit.

1848년(年) 혁명기(革命期) 수공업자(手工業者)의 노동운동(勞動運動)

이민호 ( Min Ho Lee )
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An der Marzrevolution beteiligten sich die verschiedenen Schichten des Volkes, in denen die Dominanz der Arbeiter durchweg ausgepragt war. Die Arbeiter, die wahrend der Revolution in Straßenbarrikaden und Protestversammlungen teilgenommen hatten, sind keine moderne Industriearbeiter, sondern meistens Gesellenarbeiter. Industrialisierung war noch nicht ganz in Deutscland eingefuhrt. Gerade in Anfang. Schon im Vormarz hatte nicht nur der Pauperismus und die Bevolkerungszunahme dem Handwerk großes Leid mitgebracht, sondern die Moglichkeit, die Meisterschaft zu bekommen, gesperrt. Die alte Korporation ließ nicht die Gesellen zum Meister aufsteigen, und Arbeitslosigkeit der Gesellen hatte sie die Heimat zu verlassen und in Auslander als die wandernde Gesellen niederzulassen gezwungen. Gelegentlich waren diese Gesellen bei den verschiedenen politischen Vereine und Bewegungen engagiert. Diese Gesellenbewegung ist heute als fruhe Arbeiterbewegung bewertet. Die Arbeiterbewegung von den Gesellen ist auch die gesellschaftliche Voraussetzung fur Grundung der verschiedenen politischen Vereine und Arbeitervereine. Die Arbeiterbewegung ist noch nicht ganz von der Volksbewegung getrennt und die Protestbewegung der Arbeiter war im Vormarz auf der radikalen Domokratie des Kleinbuurgertums uberlagert.
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