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Seoul National University the Journal of Humanites


  • - 주제 : 인문과학분야 > 기타(인문과학)
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1598-3021
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 47권 0호 (2002)

문학의 한 목적으로서 쾌락을 추구하기 위한 변론 -스페인 중세 텍스트를 중심으로-

김경범 ( Kyung Bum Kim )
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El proposito de este estudio es indagar las justificaciones deI entretenimiento considerado como deseo vicioso en la literatura medieval espanola. Al abordarlas hemos analizado tres obras: El conde Lucanor de don Juan Manuel, la Disciplina Clericalis de Pedro Alfonso y el Libro de Buen Amor de Juan Ruiz. Mientras que El conde Lucanor constituye el prototipo de la literatura didactica medieval, la primera obra del exemplum -Disciplina Clericalis- y la obra maestra de Juan Ruiz nos serviran de las fuentes para nuestro objetivo. Como es bien sabido, desde la Edad Media hasta el Barroco (tal vez hasta nuestros dias) el concepto fundamental sobre la meta de la literatura es el "deleitar aprovechando", topico horaciano manifestado en su Ars Poetica (vv. 333-334). En cuanto a los sentidos de este topico, tenemos en cuenta que el placer y el didactismo no poseen un valor igual: es decir, el topico horaciano y el termino medieval de "pildora dorada" significan que el verdadero objetivo de la literatura es la ensenanza moral y cientifica, y que el entretenimiento no llega a ser mas que un instrumento para obtenerla. Sin embargo, es muy cierto que el deseo o instinto del ser humano que quiere divertirse no es tan debil para ser aplastado por un dogma moral, ni se conforma con la exigencia de necesidad. Naturalmente se esperan las cosas para el entretenimiento en los horizontes expectativos de los escritores y lectores. No obstante, los autores no pueden declarar aparentemente la intencion placentera por el miedo a la censura o por la auto-censura. Ante esta situacion hostil al placer, los autores procuran buscar unas maneras para conseguir un lugar de entretenimiento evitando las posibles criticas. La mas comun de ellas consiste en ponerse la mascara didactica para encubrir la intencion placentera. Aqui surge la antonimia entre el prologo y el texto-corpus, que probablemente muestra un fenemeno de la modernidad. La obra de Pedro Afonso hace hincapie en esta antinomia, proponiendo, ademas, que juzgar si una obra es didactica no pertenece al autor sino al libre albedrio de los lectores. Asi, el autor queda exento de la responsabilidad de su obra. Sobre todo, con la tactica de restringir los lectores a frailes, logra a desaparecer la posibilidad de que su obra sea mal interpretada. Si el autor judio converso justifica el placer con la moralidad de los lectores, Juan Ruiz lo hace con la ambiguedad del lenguaje. Este nos advierte que el lenguaje se presta siempre a diversas interpretaciones, y que elegir entre las posibles es la responsabilidad del lector. Esta idea, basada en el voluntarismo de San Agustin, es una defensa legitima contra las acusaciones de mala fe o de intenciones inmorales, porque el mal "esta en el ojo del que lee, y no en el libro". Con lo cual el autor, una vez que declara la intencion didactica en el prologo, puede narrar cualquier cosa, que sea un vi da santa o un adulterio. En esta justificacion se interviene tambien un pretexto estereotipado que conocer el mal es util para rechazarlo. En cuanto al argumento, el autor autojustifica su porfia en la busca del amor carnal con la naturaleza biologica del hombre, con el caracter ineludible de su destino individual y con la pertinacia de la costumbre. Ademas, da entasis en la utilidad del amor: pues, el amor es bueno para mantener la juventud y la salud corporal y mental. Sin embargo, las justificaciones mas peculiares se encuentran en la incertidumbre de la autoria. Es decir, el autor imita fielmente una comedia latina muy conocida para la historia de dona Endrina y don Melon y invita a los lectores corregir su obra cuando no les cae bien. Desde el punto de vista de la estetica medieval, el entretenimiento debe ser considerado como una recreacion perdonable y una prueva de la debilidad humana. Sin embargo, el termino de "pildora dorada" se utiliza en dos vertientes opuestas: por un lado, es un reflejo del canon oficial; por otro lado, al contrario, una mascara para encubrir el placer sensual. Por consiguiente, a traves de las justificaciones del placer podemos apercibir que la literatura medieval espanola no puede explicarse por una idea estetica. Si Horacio pone en tela de juicio el objetivo de la poesia entre el deleite y el didactismo, los autores medievales intermeten a ambas categorias dos estratos semancticos y interpretativos mas. Aqui reside la riqueza de la literatura medieval. La confuencia de diversas interpretaciones a un mismo texto llega a constituir la tradicion autentica de la cultura espanola, denominada como la convivencia de "sol y sombra" o desacuerdo entre fondo y forma.
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This paper, as part of a project to understand Korean Buddhist history within the broader context of East Asian Buddhism - coming after several studies on the thought of Wonhyo and Chinul - seeks to adopt a comparative approach to the interpretation of the Ch`ont`ae sect founded by Uich`on. I considered therefore Uich`on`s activities within the background of East Asian Buddhism, and examined their relation to the Tiantai sect in China. At a time when the Hwaom and Popsang sects were polarised and opposing each other, Uich`on - though sticking fast to the Hwaom precepts - established a third sect, namely the Tiantai, with the objective of weakening the Son sects (Nine Mountains) by attracting their monks to the newly founded Ch`ont`ae. Due to Uich`on`s ideological background the ideals of "harmonization of the Ch`ont`ae and Hwaom sects" from the doctrinal point of view, and of the "simultaneous cultivation of theory and practice" (kyogwan pyongsu) were both perceived as of the utmost importance. Therefore the process of adopting the Tiantai sect of the Song dynasty implied two aspects: while on one side it claimed officially to adopt the tenets of the orthodox Shanjia pai, on the other side in terms of content it was actually closer to the Shanwai pai, which was generally considered heretical and retained a strong Huayan influence. As the Ch`ont`ae sect was based on a clergy exclusively composed of Son masters, it remained Ch`ont`ae only in name after the death of Uich`on. Its contents and character were heavily laden with Son elements. Thus, the establishment of the Ch`ont`ae sect led to a division of the Son sects of Koryo into the Ch`ont`ae and the Chogye orders. Consequently, the Ch`ont`ae sect was thereafter officially classified as a Meditation sect also by the State. Yose (1153-1245) understood the problems of the Ch`ont`ae sect as deriving from its Son character and tried to solve them through the adoption of the Tiantai teachings of Siming Zhili, a representative of the Tiantai sect during the early Song dynasty. He emphasized a type of faith centered on the Lotus Sutra and the Pure Land teachings, thereby trying to establish the true character of the Ch`ont`ae sect, as distinct from the Hwaom and Son sects. In view of the above it seems obvious that in order to understand the doctrinal contents and historical character of the Ch`ont`ae sect of Uich`on we need to adopt a comparative approach and analyse Uich`on`s Ch`ont`ae in conjunction with the Tiantai sect of China, and particularly that of the Song dynasty. We also need to mention that Japanese Tendai followed quite a different path of development. It came under the strong influence of esoteric Buddhism, while in Korea and China, as mentioned above, the Ch`ont`ae tradition developed under the influence of both the Hwaom and Son doctrines.

장혁주의 생애와 문학

시라카와유타카
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張赫宙(本名:恩重二1905-98)は大邱に生まれ、地元の高等普通學校卒業後、敎師生活の傍ら、日本語習作を始め、1932年に短篇「餓鬼道」が『改造』誌 の懸賞に入選作となり、日本丈壇に登壇した作家である。彼は朝鮮語作品も10敷篇殘しているが、それに敷倍する日本語作品を護表した。その作品傾向は多岐 にわたるが、槪ね、プロレタリア丈擊の同伴者丈擊的作品で出費した後、すぐ自己の休驗や傳聞をもとにした朝鮮の風俗物に作風を蔣じ、その後、純粹フィクションも書いたが、自傳的要素の多い作品も敷多く殘した。ここには張の自己の生い立ちに關わる强い、執着が見て取れる。1940年代前半の太平洋戰爭期には、日本の國策に迎合的な作品も書いたが、量的には案外、多くはない。にもかかわらず、彼が<親日文學者>という汚名を背負ってきたのは、むしろ作品外の言動にその主な原因がある。張赫宙は批判されると感情的に反應して頑なになるという、自己防衛意識の非常に强い作家で、このことが彼の後半生をその業績の割には悲劇的なものとしたのである。<親日派>指彈の中、戰後も彼の創作活動は日本で旺盛に續けられた。その最大の結實が長編「鳴呼朝鮮」(1952年)である。彼はこの作品で捨てたはずの祖國の慘敗に근哭するのである。しかし一方で、この作品には選擇不可能な大狀況の中で個人はあくまで無力であるという自己弁明の論理が隱されていることも事實であろう。この姿勢は實は1945年以前の作品の中にも共通して見え隱れしているのであるが、そのような張の意圖と心情が理解できる日本の讀者は少なかったはずである。多くの讀者はその都度手輕な讀み物として彼の作品を消費していった。それゆえ、多彩な新人作家が登場した戰後の日本丈壇において張赫宙の影響力は急速に失われていった。彼は最晩年までノンフィクション、英文小說にまで手を廣げて執筆活動を續けたが、ついには祖國でも日本でもほとんど忘れられた作家として寂しい死を迎えたのである。兩國の狹間で綱渡り人生を强いられた張赫宙ではあるが、その文學の質と量を思う時、決して忘却の作家たらしめるべきではないと考える。この作家に對する總合的な再評價が待たれるところである。(了)

해방 후 재일 한국인 문학의 형성과 전개 -1945년~60년대 초를 중심으로-

호테이토시히로
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戰後初期の在日朝鮮人文學を考える時、「解放直後」という捉え方では充分でなく、少し時間的に幅廣くとってみる必要がある。そのように考えると、それらは大さく、(1)日本の敗戰から朝鮮戰爭まで、(2)朝鮮戰爭から1955年の民戰解散まで、(3) 1955年の在日本朝鮮人總連合會(總連)結成以後、の3つの時期に分けることができる。卽存の硏究は、ほとんど單行本を中心にしたもので、取り扱われる雜誌はせいぜい『民主朝鮮』程度であった。ところが近年、當時の新聞?雜誌類が多く復刻され、より細かく當時の文學狀況を知ることができるようになった。そこで、本稿では、上記の時代區分に從って、雜誌を中心に戰後在日朝鮮人文學の流れを追ってみた。戰後の在日朝鮮人文學は、まず謄寫版の同人誌から始まるが、その初期の頃のものは、「全?的に水準が低く、思想的にも雜多で意識も不透明なままのものが 混在している狀態」であった。そうしたところへ、『解放新聞』『朝鮮新報』といった民族新聞が發刊され、新たな局面を迎えることになった。これら新聞紙上にも創作?評論などが揭載されるが、中でも『解放新聞』紙上で繰り廣げられた、魚塘と金達壽による日本語をめぐる論爭は、重要な問題を提起している。 (1)のこの時期には、『高麗文藝』『朝鮮詩』『朝聯丈化』『朝鮮文藝』『ウリ文學』など多くの雜誌が發刊されたが、その中で、金達壽らによる『民主朝鮮』は、1946年4年から1950年7月までの長期間にわたって總33號を刊行したもので、その意義は非常に大さい。また1946年に刊行された『解放詩選集』は、在日朝鮮人作品集ではなく、當時の南朝鮮の詩人たちのアソソロジ―であるが、その當時の在日朝鮮人文學者たちの文學傾向を示すものとして興味深く、またいわゆる朝鮮文學史的にも意味のあるものである。(2)の時期には、許南麒の個人誌『麥』、金石範らの『朝鮮評論』、金時鐘らの『ヂンダレ』などが刊行された。(3)の1955年の總連の結成は、在日朝鮮人運動史上、大さな轉換点となるものであるが、文學史的にも大さな影響をもたらした。これ以降は、文學者たちの組織からの雜反と、商業誌への登場が大きな問題点となってくる。そうした中で、この時期には『鷄林』『文學芸術』『朝鮮文化』『朝陽』といった雜誌が發行されている。このうち『文學芸術』には、後に組織を離れる在日朝鮮人文學者が多く關わっているが、中でも金石範の、後の「火山島」の原型ともいえる、朝鮮語による「火山島」が揭載されているのが注目される。一方、戰前、金史良と?んで日本で活躍していた張赫宙は、こうしたいわゆる在日朝鮮人文學者たちの動さとは別に、獨自の行動を見せていた。彼は日本にとどまり、日本に歸化し野口赫宙として文學活動を續ける。張は、日本の丈壇內にあって、もはやほとんど朝鮮人としての役割を終えていたかに見えるが、そうした彼も、朝鮮戰爭が起こると、戰地に赴いて、『鳴呼朝鮮』を書さ、「故國の悲劇を동哭するしかない」心情を吐露した。そして興味深いことに、1956年に東京創元社から刊行された『世界少年少女文學全集』の朝鮮編では、金南天の「ムジャリ」、安懷南の「謙虛」、李泰俊の「孫巨富」と「月夜」を、兒童用に書き直して收錄した。作者はいずれも解放後、越北した作家たちで、當時、共和園でその行跡がたどれなくなり、韓國ではタブ―とされていた文學者であった。1956年という時期に、こうした文學者たちの作品をあえて取り上げているところに、ほとんど日本人化したと見られていた張赫宙の複雜な內面風景を伺うことができるようである。

현대신유학의 성립과 그 의의 -량수명(梁漱溟) 사상을 중심으로-

박낙규 , 김백균
서울대학교 인문학연구원|인문논총  47권 0호, 2002 pp. 105-125 ( 총 21 pages)
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本篇文章從19世紀``西勢東漸``的危機意識與接受西方文明的角度來,硏究"現代新儒學的成立"及其演變.在序言,簡述梁漱溟提出現代新儒學思想以前的社會文化發展過程,卽從鴉片戰爭到洋務運動到5?4新文化運動的變化過程.在本論分爲三個部分開展分析:一、現代新儒學的創始人梁漱溟思想的文化論成立背景,卽分析梁漱溟的思想轉變和其思想的成立背景及時代背景,包括科玄論爭。在分析梁漱溟的思想轉變當中,注重于梁漱冥的功利的人生觀到佛敎人生觀到儒敎人生觀的環節,``苦``的世界觀到``樂``的世界觀的轉變,又說明梁漱溟的"文化三路向"說;二、梁漱冥的儒學思想, 卽基于"文化三路向"說的生機論的宇宙論,直覺主義認識論及梁漱溟所解釋的儒學的重要槪念;三、梁漱冥的社會實踐論,卽鄕村建設論。鄕村建設論是梁漱溟所想的未來社會藍圖,原本是梁漱溟現代新儒學的立論點,在此加以分析東西文化區別之淵源.在結論,作者給梁漱溟現代新儒學做了些評빈及現代意義.

중국의 근대와 유교비판, 그리고 전통의 계승 -『신청년』 그룹과 량수명(梁漱溟)을 중심으로

금장태 ( Jang Tae Keum ) , 이용주 ( Yong Ju Lee )
서울대학교 인문학연구원|인문논총  47권 0호, 2002 pp. 127-153 ( 총 27 pages)
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In this article we try to analyse the anti-confucian discours in the period of New culture movement 新文化運動 of modern China. The anti-confucian intellectuals of ``New Youth 新靑年`` Review believed that Confucianism is a enemy to be defeated to introduce modern Western culture in China. They firmly believed that modern Western culture is the only right way to overcome Chinese culture`s stalemate. Naturally, however, there existed reversals from the camp of traditional conservatists. Yang Shu-ming 梁漱溟, one of the representatives of traditionalists camp, assented to the criticism raised by anti-traditionalists. Even thought he was somewhat critical to the anti-traditionalist`s criticism, he saw the truth in their criticism to traditional Chinese way of life. In this respect Yang`s conservatism shares much to anti-traditionalism of the period. Lastly, we will try to consider the meaning of re-evaluation of tradition through examining the debates on anti-traditionalism of modern period.

허구에 의해 환기되는 감정의 합리성 문제

오종환 ( Chong Hwan Oh )
서울대학교 인문학연구원|인문논총  47권 0호, 2002 pp. 155-176 ( 총 22 pages)
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We usually think that the appreciation of fiction causes a paradox, because the object of fictional character and that of fictional event do not exist, contrary to our ordinary emotion which usually has its object as existent. This paradox results from three claims which cannot hold together. These claims are as follows: 1. We believe that fictional entities do not really exist. 2. We respond emotionally only to the entities which we do believe to exist. 3. We respond emotionally to fictional characters and events. There are several theories of fiction which try to avoid this paradox. But Radford proposes a theory which denies the claim 2 and, thus, asserts that our emotional response to fictional entities is irrational. In this paper I examine the theories of fiction to see how each provides the way to avoid the paradox, i. e., illusionism, the thought theory, and the make-believe theory. To see how emotion is explained I examine narrow cognitivism, broad cognitivism, and non-cognitivism of emotion. The issue of cognitive theory of emotion is whether the only cognitive component of emotion is belief or not. Against the cognitive theories of emotion, non-cognitivism holds that there is no need for emotion to have cognitive component. I defend Walton`s theory of quasi-emotion, because his theory of make-believe is the best candidate to explain our emotional response to fiction. Since the non-cognitivistic reflex-like emotion is arational, it is irrelevant to the discussion of the rationality of emotion. And the narrow cognitivism provides a better explanation than the broad cognitivism for the object of emotion, the existence of which is secured in the fictional world, and the way it is secured in a fictional world fits to our intuition of fictional entities.

과학과 인생관(현학) 논쟁

허남진 , 박성규
서울대학교 인문학연구원|인문논총  47권 0호, 2002 pp. 177-207 ( 총 31 pages)
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在中國現代思想史上,發生在1923年的科學與人生觀(玄學)大論戰,?重要.타對中國思想界影響?深遠.타是關於科學與人生觀關係問題的犬討論,是傳統的價値系統和人生哲學體系動搖甚至潰決的情況下,中國現代思想界希望按照現代科學的價値觀,從理論基礎上重新建築現代人生哲學與價値體系的深入和系統的辯論.我們可以說這論辯(論戰)以後中國思想界進入新局面.此論戰開始於張君勵之「人生觀」講演.這講演發表在學術誌以後,丁文江卽刻反駁他.此後梁啓超,胡適,任叔永,孫伏園,章演存,朱經農,林宰平,唐鎖鉞,張東孫,菊農,陸志圍,王星拱,頌皐,王平陵,吳稚暉,范壽康等參加這論戰.此論文考察在科學主義和玄學主義衝突歷程中討論的問題.張君매的論點被影響於梁啓超的「歐游心影錄」.他主張科學破産,宣揚新宋學.丁文江胡適等主張硏究科學的必要性,反對宋學的舊文化心態.本篇?考察梁漱溟?陳獨秀?胡適?馮友蘭對科學與人生觀關係的不同觀點與解說,而李澤厚?鄭家棟的評價此論戰.此論戰反映出近代中國知識人之主體的認識態度對於西方新文明.因此雖然參加此論戰者?多底言及引用西方哲學思想,可以說此論戰的內容是"中國人的中國哲學"或"中國人的哲學摸索."
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