글로버메뉴 바로가기 본문 바로가기 하단메뉴 바로가기

논문검색은 역시 페이퍼서치

러시아어문학연구논집검색

Russian Language and Literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 노어노문
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1229-1188
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 58권 0호 (2017)
7,000
초록보기
Revolution is a keyword that penetrates the life and works of Mayakovsky. He had lived through a period of cataclysmic Revolution and the theme of Revolution is reflected in his entire works, as much of his works have been dedicated to the October Revolution. The Revolution as a political event served as a turning point in the life and works of Mayakovsky. In the pre-revolutionary period, Mayakovsky actively participated in Futurism through various experiments on totally new poetic form. In the post-revolutionary period, on the other hand, his work is devoted to the agitation poetry and becomes more political. Thus, both extreme evaluations of Mayakovsky`s works have been constantly varied by political circumstances and times. In this paper, I will examine the implications of the Revolution in Mayakovsky`s life and works as a whole, and I will analyze how the Revolution as a political meaning conflicts and combines with the revolution of art in his works by focusing on the process of Mayakovsky`s creative activity - from the pre-revolutionary Futurism to the Kom-fut after the Revolution.

도스토예프스키와 이상(李箱) : 자의식, 권태, 분열

김연경
6,600
초록보기
Данная статья является попыткой читать литературу Достоевского и Ли-Сан в контексте сравнительно-исторического метода. Конкретно, сопоставляются повесть Достоевского <Записки из подполья>(1864), и проза Ли-Сан <Скука>(1937) и его рассказ <Крылья>(1936). В первом параграфе анализируется повесть Достоевского. Особое внимание уделяется рассмотрению `сознания`(самосознания), `сознательного сложа-руки сиденья,` т. е. скуки и неделания. После анализа т. н. `идеи` или `теории` подпольного человека рассматривается встреча его с Лизой. Здесь исследовательский акцент делается на `книжном` аспекте жизни подпольного чевека.(“Что-то вы... точно как по книге.”) Естественно, подчеркивается у него разрыв идеала и реальности. Второй параграф посвящен анализу, во главном, прозы Ли Сан (<Скука>) и его рассказа(<Крылья>). Первое можно читать как Сон-чон версию <Подполья>(первой части <Записок из подполья>), а второе - сравнивать с текстом <По поводу мокрого снега>(второй части их). В интерпретации прозы обнаруживается скука, боль сознания, раздвоение (даже шизофрения) молодого писателя-поэта. В конце параграфа, поэтому, затрагивается и его ситуация как представителя интеллигенции колонии. Статья кончается неким замечанием и предложением для исследования темы `русской и корейской литературы`.
7,200
초록보기
This paper is focused on the analysis of F. M. Dostoevsky`s two novels, 『The Village of Stepanchikovo』 and 『Notes from the House of the Dead』 from the point of freedom. These works, which were written shortly after he got freedom after eight years of penal servitude and compulsory military service in Siberia, diversely express his ideas how one perceives freedom and in what way one can explore his own path to freedom. In 『The Village of Stepanchikovo』 Dostoevsky mainly focuses on the way of thinking of Nastja and Rostanev who willingly admit egoistic desire for freedom of Foma Opiskin. Not recognizing their own rights for freedom, their non-calculative attitude forms more freedom and happiness for both of them and Foma. In this way Dostoevsky develops his unique idea that real freedom can be acquired when one is free from desire of freedom which is based on the concept of right. In 『Notes from the House of the Dead』 Dostoevsky shows that one should be liberated from his stalled or fixed viewpoint on the world and people, if he really wants to recognize the real value of freedom. Gorjnachikov, narrator of this novel, realizes this in the part of < spectacle >, which is a kind of virtual reality. The < preface > of this novel can be regarded as a process of his being liberated from stalled self and thus finding real meaning of freedom. Overall, in these two works we can see how earnestly and humbly Dostoevsky began to pursue theme of freedom which will be more deeply delved in his later works like 『Crime and Punishment』 and 『Brothers Karamazov』.

A. 푸시킨의 『모차르트와 살리에리』 에 담긴 천재의 의미

오종우
6,000
초록보기
A. Pushkin published a play entitled Mozart and Salieri five years after Salieri, a court musician in Vienna, died after suffering from senile dementia. Through the agony of Salieri contained in the rumor that Salieri poisoned Mozart, Pushkin described the meaning of art creation in the play, which is a work of art. Pushkin connected the attributes of artists, who are the creator of works, to the discussions about the genius, that has been widely spread at that time. Creation resembles the attributes of God, who creates a world that has never existed before. Therefore, the issue of genius having inspiration had been a major theme always contemplated by authors. Play is a genre that can clearly contain authors` agony over creation because artists firsthand appear in the play as characters. In addition, audiences can vividly see the scenes where different attitudes of creation oppose each other while firsthand listening to the agonies of the artists that appeared on the stage. The play Mozart and Salieri, which implemented the issue of binary opposition such as genius vs. ordinary person and inspiration vs. craftsmanship with real persons per se instead of abstract concepts, enables the audiences to see the issue differently as a large theme, the interaction between creation and humans. Pushkin`s concept of genius can be more concretely understood through the explanation about genius and arts mentioned by Kant in the Critique of Judgment. In this play, Pushkin has an insight into the nature of humans, who are the creators of arts while making Salieri and Mozart oppose each other in the dimension of the notion of genius and the truth behind the notion.

고골의 『결혼(Женитьба)』 과 부조리극

이기주
5,900
초록보기
Целью данной работы является изучение поэтики абсурда в произведении ≪Женитьба≫ Н. В. Гоголя. Над пьесой ≪Женитьба≫ Гоголь работал долго. Он начал ее в 1833 г., отделывал в течение долгих лет, и лишь в 1842 г. комедия была впервые напечатана вместе с другими его драматическими произведениями. Т. о. она явилась в свет через шесть с половиной лет после ≪Ревизора≫ и через полгода после 1-го тома ≪Мертвых душ≫. Это означает то, что пьеса ≪Женитьба≫ в окончательном своем виде была написана в зрелые годы жизни автора. После рассмотрении текста произведении ≪Женитьба≫ Гоголя найдены элементы, которые поддерживали существования особенности современной абсурдной пьесы в нем. Т. е. в нем есть герои, как автоматические куклы, отсутствие сюжета, отсутствие начала и конца и нелогичный разговор и т. д. В то же время автор, объявив, что в мире существует абсурдность повседневной жизни, представляет всех персонажей на амвоне. Но гоголевский герой на кафедре скорее всего не оратор в буквальном смысле, а поучительный антимодель, через кого автор хотел обнуруживать. ≪Женитьба≫ Гоголя похожа на современную абсурдную пьесу и в произведении ≪Женитьба≫ представлена своя кафедра на своей собственной сцене.
6,100
초록보기
This paper aims to clarify a view of life and death in Tolstoy`s several novels(「Tri smerti」, 『Master and Man』, 『The Death of Ivan Il`ich』, 「Father Sergius」), comparing Tolstoy`s philosophy with Lao tzu`s and Zhuang zi`s. In this paper we examine several key concepts of Taoism and try to find them in Tolstoy`s novels. According to Zhuang zi, death is not the end of all things and we should accept death and life equally. But Lao tzu pursuits not death, but long life. In consideration of these views, we could find heroine`s negative attitude to death and Fyodor`s and tree`s positive attitudes in 「Tri smerti」. On top of that, Ivan Il`ich, Vasil` and Father Sergius reflected their previous lives and changed their viewpoint of life before death. In conclusion, Tolstoy used the moment of death to change characters` viewpoints not only through his experience of overcoming the fear of death, but also Taoism.

правда와 истина를 통해서 본 러시아적 진의 가치

길윤미
6,900
초록보기
In Russian there are two words for truth; правда(Pravda) and истина (Istina). In contemporary Russian, Istina means transcendental, invariable, absolute truth belonging to God`s domain, while Pravda corresponds to relative and subjective truth of humans. In the past, interrelationship between the two, though, were quite different from now. Initially Istina was related with the meanings of `substance, reality, existence`, and Pravda represented the complex meanings of `righteousness, justice, law, trial`, resulting in relatively clear distinction between the two words. Incorporation of religious notions into these words since the introduction of Christianity to Russia further deepened semantic division of them. In step with clear distinction between human, real world and God`s spiritual world, Istina was associated with the former meaning and Pravda became closely associated with the latter. Essential conceptual change of Pravda and Istina occurred following the formation of human-centered modern world view. That is, as the two words began to shake away from the religious contexts, Istina was principally applied to invariable law of nature, whereas Pravda gradually began to refer to human and real world. Over the course of `perceptual secularization` as such, Pravda gradually began to have the similar meaning with Istina. In other words, semantic approximation emerged based on agreement with real world - `truth`. Like this, Pravda lost original meanings of `law, judgement` and got the meaning of `justice` - commonly used in the 19th Century - weakened, and consequently altered to mean `truth` largely. And so, contemporary Pravda appears very often in relation with `words` while people evaluate `truth` in daily communication. Here, Pravda has unique meaning of `truth` because rather than meaning that what the speaker says is true, it highlights that the speaker is a honest and frank person. Pravda and Istina, which are closely interrelated and have a subtle and essential difference, contain core values of Russian culture. Pravda - integrating `truth` and `justice` as well as conceptualizing `frankness` - and Istina - referring to absolute, transcendental and universal truth - reveal complex and multi-sided nature of value of Russian truth on one hand and provide a diverse range of perceptions on value of truth on the other.
6,500
초록보기
Данная статья посвящена проблеме семантики и коммуникативных функций русских составных рефлексивных местоимений `самого себя`, `себя самого` и `сам себя`. В конструкциях `самого себя` и `сам себя` преобладает эмфатическая функция, т.е. они усиливают то, что вопреки ожиданиям один участник играет в ситуации одновременно две разные центральные роли - актор действия и претерпевающий действия. Конструкции `самого себя` и `сам себя` отличаются друг от друга точкой зрения фокуса эмпатии говорящего. Рассмотрение события с точки зрения его наиболее активного участника является предпочтительным, поэтому в этом смысле немаркированным оказывается конструкция `самого себя`. Конструкция `самого себя` соответствует представлению ситуации с точки зрения актора, а конструкция `сам себя` - с точки зрения претерпевающего. Конструкция `себя самого`, подобно конструкции простого рефлексива `себя`, предпочтает дистантную анафору. В конструкции `себя самого` имеется контрастивная или добавляющая семантика и для нее необходима контекстуальная или конситуационная поддержка.
6,100
초록보기
Данная статья посвящена разным источникам социальных пожертвований русского купечества во второй половине 19-ого века. К разным источникам относятся его классовый, хозяйственный и психологический источники. Рассматривая классовый источник купечества, как господствующей силы в перемене структуры русского общества, обнаруживают постепенный экономический рост купечества и направление его социальной филантропии. И также анализировались династии русского купечества первой гильдии, образовавшей самую вершину пирамиды русского хозяйства. И с этим исследовались воспитание и образование русского купечества под влиянием старообрядчества как его религиозного источника и значение благотворительной деятельности купцов в качестве членов религиозного сообщества. Мы также остановились на психологическом источнике пожертвования русского купечества, который можно объяснить термином "русский ванитас". И также были рассмотрены активные политическо-социальные деятельности крупых первогильдийских предпринимателей, которые оказали большое влияние на резкую реформу и революцию русской политической истории на рубеже 19-20 вв.
6,800
초록보기
Во воторой половине XVII - первой четверти XVIII века государственно -церковные отношения являются ядром для понимания российской политической истории и политической культуры. В частности, в это время государственно-церковные отношения характеризуютя скорее острым конфликтом, чем конкуренцией или сотрудничеством. Эта ситуация была тесно связана с развитием абсолютизма в России. В настоящей работе, проведен анализ отношений между государством и церковью через систему Монастырского приказа во воторой половине XVII - первой четверти XVIII века. Монастырский приказ, основанный царем Алексеем в 1649 году, был специальным центральным государственным управленческим органом для подчинения церкви государству. Но деятельность Приказа столкнулась с упорным сопротивлением со стороны Церкви. В 1677 году после смерти царя Алексея Приказ немедленно был упразднён под руководством Патриарха Иоакима. Спустя 23 года в 1701 году Приказ был возрожден Петром первым, который имел больше полномочий. Приказ под прямым контролем царя взял на себя роль распорядителя и контролирующего органа над землями церквей и монастырей. По сути Петр захватил церковь через Приказ. Исторически сложилось, что Приказ был три раза учрежден и три раза упразднён. В большинстве случаев, когда власть царя была сильна, Приказ без особых проблем исполнял свои функции, когда же власть царя ослабевала, Приказ либо испытывал трудности, либо упразднялся. Это означает, что Приказ является барометром государственно-церковных отношений во воторой половине XVII - первой четверти XVIII века. В результате проведенного исследования можно сделать заключение, что государственно-церковные отношения демонстрируют силу церковной власти в исследуемый период. Очевидно, что государственно-церковные отношения являлись важным фактором в задержке развития российского абсолютизма в рассматриваемый период и позже.
1