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JOURNAL OF CHINESE LANGUAGE AND LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 연3회
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1225-083x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 61권 0호 (2012)

論文 : 위진남북조(魏晉南北朝) 시기의 문미론(文味論)

이치수
영남중국어문학회|중국어문학  61권 0호, 2012 pp. 5-29 ( 총 25 pages)
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中國古典文學批評至魏晉南北朝就開始展開多樣多彩的文學論,其中有一個引起我們注目的就是用味字來品評詩文的談論,卽味論。這味論是以古代的飮食文化爲基礎,從魏晉南北朝到淸代逐漸成爲中國古代文論的主要內容之一。在整個味論的歷史上,本文要探討的魏晉南北朝卽屬於形成期。要論此時期的味論時,使用從來硏究家一般多用的‘詩味論’這個術語,還不如代之以‘文味論’更妥當,因爲後者能包括詩與賦、文章等整個文體,更能槪括此時期的味論。自從先秦時期就已經以味喩音樂,以味論思想,經過漢代至魏晉南北朝, 以味論思想、論音樂、論書法、論繪畵、論文學成爲普遍的文化現象,尤其由於此時飮食文化與宴飮文學的發達,以及文人們對文學的存在與審美特質的自覺,味論開始進入文學領域,就産生文味論。梳理這個時期的有關文味的談論,其主要內容大抵可分爲如下幾點,卽文味的性格,文味與體裁,文味與作家,文味的創作,文味的品賞。魏晉南北朝的文人重視文味,將?視爲文學的審美特質, 探討文味與體裁、文味與作家個性之關係。對於文味之創作,魏晉南北朝時期文人大都重視情感的表出,强調文質幷重,還把文味論落實到具體的作法之中,注意文味與章法、聲律、對偶、文辭的關係。對於文味的品賞, 就提起諷味、硏味、耽味。如上面所述,魏晉南北朝時期的文味論呈現出與以前相比不同的新的相貌與成就。此時期的文味論主要以劉協與鍾嶸爲代表,劉協所論比鍾嶸更廣泛更細密。從整個文味論的歷史上言,魏晉南北朝的文味論承前啓後,繼承先秦與漢代以味喩音樂、以味論思想,給與後代的文味論以?大的影響。

論文 : 당대(唐代) 매화시(梅花詩)에 나타난 매화(梅花)의 상징성

우재호 , 권영해
영남중국어문학회|중국어문학  61권 0호, 2012 pp. 31-57 ( 총 27 pages)
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中國歷代的文人都十分喜愛梅花所具有的獨特象征意義。梅花不畏嚴嚴寒,竟在孟冬時?綻綻的形象,給予詩人們深刻的印象。在嚴嚴寒中,先于百花盛開的特質,使梅花具有了與?不同的象征性。本文認爲梅花的象征意義大致在唐代已經形成,幷對唐代梅花詩中出現的象征性進行了分析。唐代梅花詩中出現的梅花的象征意義,大致分成‘春的使者’、‘冷美人’、‘相思子’、‘高風亮?的自我’等四個小?,幷對其進行了考察。梅花多在冬至前後含苞待放,有時甚至在深冬盛開。所以梅花是春天的使者,預示著春天將至這種??的變化。在雪花飄落的冬季盛開開出?白花瓣的梅花被描繪成?肌玉骨的高傲的形象。白雪、月色和梅花的?妙組合激發出觀賞者內心無限的想象力與情懷,所以把梅花比?成仙女或美人。用女人的姿態來形容花的特征時,梅花幷不是華麗與?媚的形象,而是具有端雅和孤傲氣質的女人的象征。關于‘相思子’的梅花詩多以與好友的贈答形式出現,除此之外,與家人或同事等關系親近的人,爲相互贈詩而作的情況十分常見。有時把對故?的思念之情, 寄托在梅花上,?通過作品來抒發。在‘高風亮?的自我’上,梅花等同于詩人自身,其高?的形象被賦予了詩人自身的堅?意志或高?品格,這便是梅花的寓意。有時通過路邊盛開的寒梅形象來抒發詩人懷才不遇的感慨。南北朝時代,僅個別詩人以曲子形式吟唱的梅花,到了唐代,作爲詩的素材被廣泛傳播,在宋代以後,梅花作爲象征文人氣質的代表性花卉的地位被確定。梅花的這種象征性,在唐代梅花詩中,大部分被具體化,?且紮根下來,壹直保持原樣,流傳至今。
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目前陶淵明(365∼427)無疑是一代詩宗,可在其在世期間與死後頗長的一段時間,特別在南北朝時期,幷沒得到其恰當的評價與接受。劉宋顔延之(384∼456)的≪陶徵士?≫是現存最早的評陶記錄。他在此文中將陶淵明視爲"南嶽之幽居者", 幷讚賞其"心好異書, 性樂酒德; 簡棄煩禮, 就成省曠"的品德。稍後, 宋齊之際的沈約(441∼513)首次爲他正式立傳, 乃是≪宋書·隱逸傳≫中的陶淵明本傳,成爲後世陶淵明硏究的重要資料。而兩人對陶淵明詩文價値的評價, 或太簡單或無提及, 顔延之僅說"文取指達"而已。首位認識陶淵明文學的價値幷且"學習"陶淵明詩文的人,乃是劉宋元嘉之詩人鮑照(414∼466), 他的≪學陶彭澤體≫一詩就是現存最早的"學陶"詩。全詩十句中之八句是從陶淵明的三首詩"學"來的: 起頭兩句"長憂非生意, 短願不須多", 是化用陶淵明≪九日閒居≫詩的起頭兩句"世短意恒多, 斯人樂久生", 來表達全詩主題的, 這就是陶淵明的"曠達"思想; 其次兩句"但使尊酒滿, 朋舊數相過", 是借用陶淵明≪移居≫其二的第三四兩句"過門更相呼, 有酒斟酌之", 來提示陶淵明田園生活的一個細絶――"飮酒"; 其次四句"秋風七八月, 淸露潤綺羅. 提瑟當戶坐, 歎息望天河", 就是化用陶淵明≪擬古≫其七的第三至六句"佳人美淸夜, 達曙?且歌. 歌竟長歎息, 持此感人多", 來表現陶淵明"恬靜"的生活態度。鮑照的≪學陶彭澤體≫詩, 在陶淵明接受史上頗有重要的意義: 首先, 爲後世"擬陶"、"學陶"和"和陶"的風氣與傳統開其先河; 其次, 他將陶淵明詩命名爲"陶彭澤體", 將陶淵明的詩歌當作一種"新"的文體, 這意味着鮑照對陶詩的獨特性已有充分認識。
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明代文人認識以唐詩尤其盛唐詩爲詩法, 以及陶淵明詩有兆唐詩體. 所以他們關注了陶詩的修辭、造句和用字等作詩法,在他們的詩話裏有重點地進行討論了這些. 明人承襲了宋人認爲陶詩有平淡的風格. 然而他們否認, 宋人用以“不文”和“不繩削”等槪括的評語來裁斷陶詩的修辭. 反而, 他們認爲陶淵明只有直寫其懷, 信手寫出, 自然成文. 還有, 明人認爲在初讀陶詩時, 讀者覺得其淡泊平易, 但是及其擬作陶詩, 不得壹語彷彿, 所以後代詩人可學陶詩者, 是千裏挑壹.他們摘取了?富的才能、卓越的識見和獨特的氣風(是可以歸結爲唐順之所謂的“本色”), 是陶詩的成功要因. 明人著作詩話的目的,是爲了給初學者提供學詩的方法,振作創作活動. 所以他們也提示了對于陶詩的學習方法.李東陽提示了首先學習韋應物詩之平易和柳宗元詩之精巧, 然後學習陶淵明詩之平淡的學詩方法. 還有許學夷從各個角度論評陶詩的章法、句法以及修辭方法, 來提示了壹種學詩指南. 明人還評價了陶詩的文體,是引人注目的.許學夷評價了陶淵明不宗古體, 不習當時之玄言詩語, 別開新體, 自爲壹源. 詳細地分析他的這些評語, 雖然他不明細地摘示了,但是我們可以推想到他壹直講究著陶詩之散文似的氣脈.

論文 :《십초시(十抄詩)》소재 조당(曹唐) 유선시(游仙詩)의 의의와 가치

주기평
영남중국어문학회|중국어문학  61권 0호, 2012 pp. 107-129 ( 총 23 pages)
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曹唐是?唐, 以其遊仙詩聞名. 現在小遊仙詩九十八首和大遊仙詩十七首傳在《全唐詩》裏. 韓國高麗時代編纂的《十抄詩》裏也有曹唐詩十首, 其中八首是沒在《全唐詩》裏的佚詩.用這些佚詩我們可以闡明曹唐遊仙詩的大體規模和特色, 所以這本具有?重要的文籍上意義和價値. 我在本考裏分析了《十抄詩》裏的八首曹唐佚詩,而能明白了曹唐遊仙詩的特色; 曹唐遊仙詩創新了漢魏以來的中國遊仙詩的傳統, 而開闢了中國遊仙詩的新領域. 曹唐把神話故事作爲了他遊仙詩的主要題材, 開闢了以神話中心的敍述方式, 而且通過自己的想像改變了神話的原義. 他的這洋作法是在以前的遊仙詩裏不能看見的. 通過分析《十抄詩》裏的佚詩<再訪玉眞不遇>,我們能壹貫周到的構成了周穆王遊仙詩的內容結構. 通過<武帝將感西王母降>裏的疊字用例, 我們能發明了在曹唐遊仙詩疊字活用不是常見的壹般傾向,而是只在《全唐詩》常見的, 所以不能肯定曹唐遊仙詩善用疊字. 其外, 曹唐特別愛好西王母故事這壹件事實, 則說明他的詩?多受到晩唐艶麗風度的影響.

論文 : 사마상여(司馬相如)의 <장문부(長門賦)>에서 읽히는 여성성

김근
영남중국어문학회|중국어문학  61권 0호, 2012 pp. 131-157 ( 총 27 pages)
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<長門賦>是一種篇幅短小的抒情賦,有別於司馬相如的其他作品,其篇幅雖然比較短小,但是?具有非常獨特的風格。這種風格是在別的作品裏罕見的。這部作品尤其從女人的角度描寫當代婦女受傷害的情?,就超越傳統賦的題材,開?體宮怨題材之先河。<長門賦>將離宮內外的景物同人物的情感有機地結合在一起,以景寫情,情中交融,在賦中別創一格。從<長門賦>中所能?到的最大文學意義是古代人對女性氣質的提煉和升華。司馬相如的其他作品可以用主文譎諫的方式解釋,而<長門賦>則不可做這樣牽?附會的解釋,是因爲他寫賦之前已眞情交感陳皇後的深切傷感。因此,<長門賦>這一作品不再是只代表一個女人的訴苦或男性讀者的玩物,??可以說作者眞正對人類苦惱具有深切同感。由於這個原因,這部作品就得到後代讀者的贊賞和共鳴,成爲千古不朽之作。
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家訓是某一家庭中父兄要求,訓戒子弟立身處世的行爲規則,又是隨着家庭的産生而出現的一種敎育形式. 中古時期, 卽漢末魏晉南北朝時期爲亂世. 面對動蕩的社會, 黑暗的政治, 士人們開始思考如何使子孫安身立命, 建功立業的問題. 於是?産生了許多家訓名篇. 中古時期家訓的內容大分爲三, 卽修身, 齊家和處世. 修身是基礎, 是根本. 所謂修身, 卽修養身心, 亦卽培養優良的道德品質. 修身可分爲遠大的立志, 德性的培養和讀書勉學. 立志可以說人生的目標. 所以歷代家訓中, 鼓勵子女從小樹立遠大志向的, 不論時期, 爲數不少. 因爲許多家訓作者, 都把立志看成是人生的第一大事, 走向成功的第一步. 一立遠大的志, 就應該努力培養優良的德性. 所以歷代家訓都注重對子孫德性的培養, 中古時期的家訓也不例外. 如果立志是目的. 讀書勉學是手段. 立身處世, 而要成就大業, 需要讀書勉學. 如果說修身是立身之本, 齊家是立身之始. 孝悌是齊家之道的核心. 其中‘孝’是對父母, 祖先的敬愛, 在封建社會里, 父母與子女的縱的關係在家庭中具有十分重要的地位. ‘悌’是對兄長的順從, 和‘孝’一樣, 也是做人之根本. 兄弟的友好團結, 相互關心, 對家庭的和睦和興旺, 也有重要影響. 處世的道理是謹愼, 避禍和保身. 謹愼可分爲愼言語和愼交友. 禍從口出, 要避禍需要謹愼言語. 人的品性可以變好, 也可以變壞, 其關鍵在於接近善人而遠離不善人, 所以在處世上不可不謹愼交友. 避禍和保身是不爲國家, 而爲家庭的敎訓, 也是中古時期家訓的重要內容. ?具有産生於亂世的特點.
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The literary thought of Yan Zhitui not only inherits the tranditional saying and its revision, but also takes into consideration on the emerging literary trend of thought. However, this literary characteristic is inevitably linked to its ideological framework on parental precept. With form analysis assessed based on the characteristic shown in the structure and narration, this article is mainly to elucidate the commonality and similarity between literary critique and parental precept in order to denounce the perception that there is no absolute linkage between these two concepts. The conclusion obtained in this study is able to demonstrate the differences between Yan Zhitui and other literary critics. This particularly provides the best perspective for details research on the scholars` mentalities of Northern Dynasty and its socio-culture.
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魯認(1566∼1622)의 字는 公識, 號는 錦溪로 전라도 나주시 하의리 사람이다. 선조 때 진사급제후 임진왜란이 일어나자, 권율장군 휘하로 들어가 수차례 공을 세운다. 하지만 1597년 6월 전라도 남원전투에서 일본군에게 포로로 잡혀 일본으로 끌려가, 시마즈 요시히로 아래에서 18개월 동안 포로생활을 한다. 후일 중국복건성의 관리인 임진혁 등의 도움을 얻어 1599년 3월 17일 일본에서 탈출에 성공하여 11일 후 중국 福建省 ?縣에 도착한다. 복건성 정부의 안배로 장주와 흥화를 거쳐 복주에서 3개월여 생활을 하다 명나라 만력황제의 허가를 얻어서 1599년 12월 조선으로 돌아온다. 포로생활부터 귀국에 이르기까지 魯認은 거의 매일 읽기를 작성하였는데, 현존하는 일기는 1599년 2월 22일부터 동년 6월 27일까지 약 4개월여의 기간을 기록하고 있다. 이 일기는 당시 복건성의 풍속습관과 사회문화 및 학술사상에 대해 상세하게 기록하고 있을 뿐만 아니라, 장강 이남의 風?와 禮制, 과거제도 등에 관해서도 상세히 언급하고 있어 16세기 말엽의 복건성 문화를 이해하는 데 매우 중요한 사료적인 역할을 하고 있다. 그럼에도 불구하고 국내학계에서는 거의 주목을 받지 못하고, 단지 임진문학의 측면에서만 단편적으로 언급하고 있을 뿐이다. 본 논문에서는 <금계일기>에 수록된 당시 武夷書院의 상황과 서원에서 개최한 “講學大會”의 특징과 내용, 당시 명나라의 과거제도 실행상황 및 그것이 조선과 어떤 차이점이 있는지 여부 등, 당시 학술사상과 서원문화에 대해 집중적으로 소개하고자 한다. 이를 통해서《錦溪日記》의 학술사료적인 가치에 대해 집중적으로 조명하였다. 만약 15세기 말엽 명나라의 절강성과 강소성을 중심으로 하는 대운하 주변의 지역문화를 집중적으로 소개한 것이 최부의《漂海錄》이라고 한다면, 한 세기 후에 나타난《錦溪日記》는 16세기 말엽의 복건성의 학술과 정치, 윤리문화, 예제와 풍속 등에 관한 풍부한 기록으로 당시 복건성의 면모뿐만 아니라 명나라의 문물제도를 살펴볼 수 있는 매우 중요한 사료라고 할 수 있다.
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漢譯經典,其中譬喩系佛典影響到中國古代小說的形成及發展。關於這一點,魯迅·梁啓超·胡適等文學專家已經指出漢譯經典的敍事文體加强中國古典文言小說的形成和發展。本論文的硏究主題也是譬喩系佛典,其中對於《舊雜譬喩經》的敍事形式及對於中國古代文言小說形式的影響關係進行硏究。譬喩系佛典一般具有兩個部分的敍事結構:本生(前生)故事與現生故事。本生故事與現生故事可以說是前因後果的因果關係。《舊雜譬喩經》的敍事結構也具有本生故事與現生故事的二元結構。這樣的結構可以說是最普遍的形式。?外, 十餘篇故事的整個內容使用問答式結構。《舊雜譬喩經》一共具有六十一篇寓言故事。按照在各個故事中出現的人物身分來分別的話,《舊雜譬喩經》的整個故事可分爲四個類型的內容: 第一, 佛陀和其弟子們的因果報應故事。第二, 佛陀以後僧徒的因果報應故事。第三, 在家信徒的因果報應故事。第四, 反映古代男尊女卑觀念的故事。雖然這四種類型的故事, 內容?複雜, 種類也?多, 但是我們可以知道整個故事的中心思想是因果報應·阿羅漢等小乘佛敎敎理的宣揚。一些故事的內容可以說是反映大乘佛敎的觀念, 例如菩薩·居士悟道等。但這樣的故事內容?不多。我們可以說《舊雜譬喩經》的寓言故事影響到中國古代文言小說的形式和內容。例如,《舊雜譬喩經》中第十八故事顯然影響到《荀氏靈鬼志》的外國道人與《續齊諧記》的陽羨書生故事。其他中國古代志怪小說及傳奇小說的結構和主題思想也受到《舊雜譬喩經》故事的敍事結構影響。總而言之,我們可以說是《舊雜譬喩經》是充分値得硏究的一部譬喩系佛典。
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