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중국문학검색

CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 34권 0호 (2000)
6,400
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本論文論述初唐文人樂府之中戰勳和反戰之主題有何特色, 以及這些特色有什?相互關係. 在<樂府詩集>當中, 包括這個主題的內容的作者是場師道, 魏徵, 竇威, 虞世南, 袁朗, 李世民, 孔紹安, 徐彦伯, 張說, 慮羽客, 駱賓王, 劉希荑, 楊炯, 慮照隣, 張易之, 崔融, 喬知之, 沈佺期, 員半千 等19人. 他門的作品當中關於這兩個主題是總共有36首詩. 以上文人作者可分京都官僚和地方官僚. 時期上京都官僚再可分創業前期和後期, 地方官僚也可分爲前期和後期. 戰勳意趣的主題可分爲立功的願望和頭揚戰勳. 戰勳意趣之內容, 京都和地方官僚之差異非常明顯了. 開於這個主題, 京都官僚特別是創業前期時期的作品比前後期地方官僚的作品數量上可以說兩培. 鼓吹反戰志趣的作品總共有6人的10首詩. 這個主題再可分爲直接的表出反戰思想的詩和間接的諷剌同樣的內容. 對於反戰主題方面, 在初唐後期, 京都作者的反戰詩減少, 但是地方作者的成分却增加. 在初唐後期, 朝廷重視山東文人, 輕視南方文人, 入仕而長久在邊方的地方小官和寒門官僚, ?外由於高宗和武后繼續太宗所開始的積極開邊, 因此東北和南方的負擔越來越重. 他門的樂府當中表現出反戰志趣的內容, 直接從軍經歷的文人, 比如說 虞世南, 崔融, 沈佺期, 盧照隣等作品當中, 可以發現這些主題.

杜甫<北征>考

이영주 , 강민호
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 25-46 ( 총 22 pages)
6,200
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《北征》爲杜詩巨篇之一, 凡七百字, 一百四十句. 全篇以敍事爲主, 雜以議論, 其表現手法及詩題命意, 皆源於賦體, 可謂爲變賦入詩者, 其敍事又以紀行爲主, 亦可謂爲韻賦爲詩者. 其作法如此, 前所未見, 赤當時諸家所不及, 爲後來古文家或宋詩人以文代詩者, 先示其指南. 玆篇中結合相反之諸因素, 自內容方面而觀, 則有軍國大事與個人私情之對照, 自形式方面而觀, 則有古體與長律之融化. 因此, 章法幻妙, 忽正忽反, 若整若亂, 時斷時續, 其波瀾壯闊處, 極長篇章法之法數, 撤去舊來藩籬, 擴大詩家之新地平. 玆篇作於唐肅宗至德二載, 其年五月, 杜甫拜左拾遺, ?救房琯以觸皇帝怒, 幸而得知人之救以免大禍. 其年八月墨勅放還?州而省妻子, 名是臨時停職而省家, 實則無異於罷職而歸家. 誠心忠君, 身接棄擲, 欲陳時政, 已無言路, 北征途中, 自有心中葛藤. 篇中種種相反因素之共存, 實由於其葛藤之反映耳.

宋詩形成過程硏究

송용준
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 47-66 ( 총 20 pages)
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宋詩不是隨着改朝換代而發生同步變化的, ?有一個從因習舊章到變革創新的漸進過程. 宋初詩壇基本上是爲中ㆍ晩唐詩風所籠?的. 白體ㆍ晩唐體ㆍ西崑體詩的創作內容大部分是唱和酬答之作, 而其作品大多講究藝術形式而?少反映現實生活中的重大問題. 這種局面引起了一些有志推陳出新的詩人的不滿, 他們提出了改革詩風的主張, 幷從事創作實踐以主導詩歌革新. 在歐陽修和梅堯臣ㆍ蘇舜欽等人的共同努力下, 首先是突破了晩唐體ㆍ西崑體脫離現實的傾向, 注重詩歌的思想內容, 寫出了許多反映社會現實的詩篇. 同時, 針對眞宗ㆍ仁宗二朝北宋詩壇上一片歌詠升平的頌聲, 提出了承平之世詩文仍應以興諷怨刺爲主的重要思想. 經過這種革新形成的宋詩保有現實性ㆍ日常性ㆍ敍述性ㆍ論理性ㆍ散文化ㆍ平淡化等等的特色, 形成了與唐詩不同的風格, 可是不應忽視宋詩?一方面是唐詩, 特別杜甫詩的充實的繼承者這個事實.

범성대(范成大) 시(詩)의 전개과정(展開過程)

유종목
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 67-90 ( 총 24 pages)
6,400
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范成大詩的發展過程可以分爲五段: 習作期ㆍ發展期ㆍ停滯期ㆍ高潮期ㆍ圓熟期. 第一段時期的詩大部分是吟詠身世感慨的; 第二段時期的詩多半吟詠各地的人情與風俗, 但還有一些揭露社會矛盾的社會詩; 在第三段時期他由於在京師作官的關係沒有豊富的經驗, 因而這個時期詩的成就也不大; 第四段是在范成大詩的發展過程中達到高潮的時期, 他的詩數量旣多品質也好; 在第五段時期他退居在故鄕, 主要寫反映農村人民的生活環境與情感的田園詩. 范成大是南宋有名的田園詩人, 不過他的田園詩幷不?陶淵明的田園詩一樣. 他的一些田園詩赤裸裸地暴露出農村社會的矛盾與農民的痛苦, 而且深刻地諷刺執政當局的無能與懶惰. 所以我們可以說: 范成大的田園詩把田園詩的性格與社會詩的性格結合在一起了, 換言之, 他把田園詩與社會詩這兩種相反的詩辯證法地統一起來了.
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This thesis is designed to view the background that a selected poetry prevailed since Song(宋) Dynasty and the characteristics of the poetry. First, I discussed the traditional views toward the selected poetry. As a rule, critics` views, which are usually expressed in a brief comment, are accord with that of Huyinglin(胡應麟) who suggested "best selection(精)" and "completion(備)." For the background of the selected poetry, I discussed the establishment of the tradition for selected poems, the prevalence of Shihua(詩話), the advent of editors and book collectors, the state examination, and king`s encouragement of poetry. For the main characteristics of the selected poetry, I discussed that selectors have no special view to it, that it tends to concentrate in a certain Dynasty, and that the selection`s purpose is diverse. The reason selectors don`t express their views to the selection is that the main purpose of reading poems is not to appreciate or to criticize them, but to study them to create. And the fact that the selection is concentrated in a certain Dynasty is that readers had the preference for the certain Dynasty. Because their way of thinking was basically based on the Dynasty. Sometimes, this preference can be understood as a prejudice or as a sectarianism. Before Qing(淸) Dynasty, this tendency is for Tang(唐)`s poetry and since Qing Dynasty, it is mainly for Song`s poetry. In accordance with the atmosphere of the times, the selected poetry also led the socialization of poetry, As a result of it, the purpose of the selected poetry became diverse. In addition to the classical learning, the selected poetry was used to promote mutual friendship or to display a sense of superiority of a class.

사장정(謝章鋌) 사론(詞論) 연구(硏究) - 사(詞)의 문학성 회복과 관련하여 -

이석형
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 109-124 ( 총 16 pages)
5,600
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謝章鋌是淸末?詞壇的領油人物, 被評爲堅持比軟公正而客觀的論詞態度。 其<賭棋山莊詞話>所錄的論詞觀點是博看歷代詞籍而取捨選揮的結果。 他對詞的認識大體上以浙西詞派爲中心而折衷常州詞派的看法。 他親自體會淸末混亂的社會和失去方向的詞壇, 謀求詞學的未來發展方向。 本稿就是以謝章鋌對未來詞學應該如何發展的深求爲重要問題來商討的。 詞本來是音樂的歌詞。 在淸末雖然詞樂佚傳已經?久了, 可是詞人仍然注意詞的音樂成分。 詞樂佚傳的情況下, 詞的合律與否實際上不可證實, 因而對詞音樂性的論議?可能流於空論。 謝章鋌親眼看到浙西詞派末流和常州詞派末流所呈現的文學性破壞現狀的嚴重性, 看淸了重視音樂性的詞學態度是沒意義的, 主張要恢復詞的文學性。 其內容槪括了對性情的强調和題材範圍的擴大。 這些主張對於提高從來被認爲小道的詞文學地位和社會價値說服力?强。 可是這使詞失去其整體性, 反而加速詞的詩化。
6,000
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《陶庵夢憶》中有許多文字記錄了晩明的戱曲活動情景, 這是十分難得的有關明代戱曲藝術的形象材料. 張岱家自曾祖以上, 沒有聲技. 萬曆年間, 其祖父汝霖落職歸來, 所交遊的鄒迪光ㆍ黃汝亨ㆍ包涵所等人, 都是戱迷, 都有家班. 于是他也起而效之, 購置家班. 其父輝芳, 以敎習家?, 觀賞戱曲爲樂事. 爲演戱, 他還特地造起樓船. 張岱家先後有過六個家班. 張岱家班是士大夫家班世代相傳的代表. 但是, 家班世代相傳的變遷過程, 實際上也是家班演員經常更新, 表演技術日有進益, 家班主人的感賞水平和導演水平不斷提高的過程. 《陶庵夢憶》里記錄了有關張氏家班的面貌以外, 還記錄了其他士大夫家班的性格和特長. 包涵所家班是晩明士大夫家班豪華樓船的代表, ?給我們說明明末士大夫家班的奢侈. 祁?佳家班典型地說明士大夫家班的主人對戱曲藝術的愛好. 阮大?家班是當時在南京聲價最高的家班之一, 而且家班主人阮大?是有名的戱曲作家. 根據這樣的情況阮大?家班達到了?高的藝術水平. 劉暉吉家班與朱雲崍家班都是女戱. 他們兩個家班在造形美術方面和服裝道具方面做了非常大的貢獻. 其中劉暉吉家班?重視舞臺效果, 尤其是在幻想的舞臺裝置方面. 朱雲崍家班形成了獨特的藝術特色. 那就是他們的歌舞水平非常高. 朱雲崍家班對俳優的敎育方法也?獨特.

중국(中國) 은일문화(隱逸文化)의 유형고(類型考)

김창환
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 145-166 ( 총 22 pages)
6,200
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隱逸文化在中國文化史上占有?大的比重. 近代以前, 對中國知識分子來說, 隱逸是一個重要的選擇. 本文旨在考察幷硏究長期形成的隱逸支化是?樣分類的, 其特點和意義如何. 中國歷史上曾經出現過無數隱者, 所形成的隱逸文化種類繁多, 形式多樣, 對其進行全面考察是比較難的, 然而也可歸納出如下四種類型: 1. 巢父ㆍ許由型. 這類陰者追求沒有束縛的生活, 認爲人生的价値在于實現自由意志, 他們把世俗的富貴與權勢視爲糞土, 更重視超越物質的精神价値. 2. 伯夷ㆍ叔齊型. 這類隱者批判不仁不義, 否定混亂的現實, 從而提高了知識分子的信念與節操的价値. 他們堅守氣節, 成爲一種批判現實的勢力. 3. 功遂身退型. 這類隱者曾經建樹了功勛, 然而, 他們勇敢地, 明智地退了下來, 給后人揭示了一條明智的處世之路. 4. 變相隱逸型. 對于知識分子來說, 做官就要被束縛, 就要冒險 ; 隱逸就得抛棄做人的基本欲望 - 生活的安樂和功名. 爲了調節這種矛盾, 出現了朝隱, 假隱, 中隱等變相的隱逸. 變相的隱逸雖然有損于隱逸的价値, 但在數千年的中國歷史上不斷出現, 幷且影響了知識分子的思想與行動. 上述各種類型的隱逸形成了中國的隱逸文化. 隱逸文化對中國的文學, 繪書, 音樂等文藝領域給予了?大的影響. 隱者們爲了保持自身的人格和減少隱逸生活的孤濁, 積極開展了各種文藝活動. 這使中國的文化得以向多樣化, 縱深化發展. 他們不再愚蠢地投身于混亂的世俗, 將自已從危險境地中擺脫出來, 選擇了明哲保身之路. 隱者們以方外人自居, 他們不向不仁不義的現實妥協, 而且進行批判和抵抗. 這些就是隱逸文化的重要价値.

곡신(谷神)과 코라(Chora)를 통해 본 탈중심의 여성원리

김종미
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 167-186 ( 총 20 pages)
6,000
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1. 中心與脫中心, 歷史的二重奏 在近代西方, 是以"理性-男根-語言"中心來記述, 在東方思想中, 特別是老子的解體中心說, 賦子邊緣以价値, 可以說與現代學說, 一脈相承。 更何況老子把邊緣的, 劣等的、 受壓抑的, 通過用女性能記來表述, 將女性价値的優越性令人信服地簡述出來, 表現出主陰的性向, 老子的學說潛在着與女性主義相通的多種可能性。 本文試圖從兩大方面來進行論述, 一是從老子的女性思想誕生的神話的, 民俗的背景論述, 二是從老子形而上學的"道"中, 就女性主義原理部分進行論述。 筆者認爲老子在講述有無相生的"道"的時候, 强調"無"的說法, 與現在所講的兩性共存的前提下, 强調女性主義的提法相近。 在論述的過程中, 我們可以目諸老子與Heidegger, Derrida, Kristeva相通的地方。 2. 老子與女性主義相通的可能性 在人類無意識的象征世界里, 天、太陽、光明、山作爲男性的象征; 地、月亮、黑暗、溪谷、洞穴作爲女性的象征。 重視浩然之氣與獨坐大雄峰氣槪的儒家認爲 : "君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉。" 把水向低處流動的意義, 聯想到下流, 由此不難看出, 在儒家無意識里, 掩藏着男根的羨望, 特別像弗洛伊德(Freud)。 老子的"下流"(61章)與孔子的"下流"對峙。 對于老子來說, 下流與溪谷是女性的空間。 對子老子來說, 下流與溪谷不是女性的劣等意義, 是眞正的勝利, 不是缺乏, 而是充滿萬物相生的力量。 老子對于女性强調固有與充滿的作用, 從這個意義上可以說是"空卽充滿"。 老子的女性崇拜, 可以從母系社會的大地母(Great Mother, Mother Earth)的延長線上追溯到。 在中國的周朝, 已經是大丈夫的宗法制度被確立, 因此女性無論是從私還是論公, 都已經沒有地位了。 相反在老子的世界里, 仍然還存在着女神, 還在閃?着月亮的和光與微明的光輝。 柔和的不象存在的樣子, 掩藏幷不顯露, 老子這樣的力說, 是因爲老子生活在楚國, 楚國的當地巫風與神風甚强, 商朝的遺風仍然遺存着, 不能排除老子自身也是巫師的可能性。 3. 老子與女性主義是?樣相通的? 3.1 可言與不可言, 中心的解體 就像通過命名(Naming), 産生對事物的認識一樣, 語言沒有止境的作用於我們的主體性。 我們的主體性就是在這樣的再結構中, 在不斷的挑戰與迎戰的糾葛中, 掩藏着眞面目。 個人與語言在無意識中相遇, 性別的習得也是在這樣的無意識的狀態下發生。 在構成女性主義主體的過程中, 語言是重要的因素。 探索老子與女性主義的相通, 仍然要從東洋的語言作爲問題的焦点, 所以我們從老子的第一章開始硏究。 老子的"常道與非常道", "無名與有名"的關系與"體與相"的關系一樣, "有與無"交叉着。 Derria的差延, 是作爲中心接替的意義上與後現代主義戰略一致。 把道分開與和合、有名與無名、可言的世界與不可言的世界可以同在, 老子的讀解法是要解體男根中心主義的秩序, 在男根中心主義社會里, 男子是命名者。 如果中國的文化是通過漠字逐漸地象征性地征服了周邊的一切, 那?漢子的象征便屬於男子。 在命名中?命名不到的東西, 老子却能?出來, 與此相反, 仔細追求正名的儒家, 只是在給君-師-父-夫確立權威, 是曆史的當然歸結。 3.2 谷神和Chora, 空地帶(Lichtung) 贊揚女性的老子, 從他那里能勾類推出女性主義的什?原理? 老子的溪谷、深淵、容器等的對于女性的比喩, 應當用"Chora"進行解釋。這原來是柏拉圖的用語, 與"存在的容器"、"太初的空間"一樣。朱麗亞可里斯特芭(Julia kristeva)把柏拉圖的"Khom”解釋成是包圍子宮里胎兒的膜, 與"chorion"結合, 結束母親肉體的結構, 開始胎兒肉體結構, 于是女性的身體轉換成女性的空間。雖然孟子說在大丈夫胸中有小宇宙, 但是如果眞的這樣看的話, 只有女性存在小宇宙。 老子的-溪谷-容器-深淵的第一層原理是"空的"。 這空的地帶, 以"空"拒絶中心。 這空的地帶, 以"空"經常跨境界。 正因爲是空, 所以無論?樣使用, 也使用不盡, 能産生無窮無盡的作用。 有無同在, 陰陽共存, anima 與 animus 越過境界, 男性與女性不是固定主體。老子從道開始抽出的女性原理, 不僅僅限於女性, 有超越"性”的價値。 3.3 無根源的根源, 正空的母親 老子說 : "我獨異於人, 前貴食母"。是指, 就像諸如喜怒衰樂都不?的“如?兒之未孩"(<21章>)。 可以理解爲老子重視母親, 是拒絶象征界的秩序, 無法從新回到想象界, 卽便是回到想象界, 已經是從chora內部開始, 加入了語言, 老子的朦朧的孩子狀熊是混亂秩序的心思, 有看到無的正空地帶, 由記號意義的介入, 才可從象征界中分開。 儒家向兒子傳承姓與血, 通過接受祭祀得以確報永遠性。儒家的傳代是從祖上向后孫沒有止境的階梯作業一樣。相反, 老子否定孩子從父母那里得到繼承。 chora 與女性相聯系的話, 那是指女性是空間。一般地來講, 女性是空間, 男性是時間。曆史是男性的。 女性沒有時間??女性只能在生産之后, 以養育之身?邊站了??女性有女性的時間。有永遠性與反復循環性的時間。Julia Kristeva 把女性的時間分爲隨自然率, 順應周期的循環性與紀念碑性的時間。葉舒憲將女神的語言, 分爲循環運動規則變化。女性的時間使人們想起女神的神話。 3.4 榮光與汚辱, 悲哀的革命性 在女性的是劣等的, 被置換的曆史時間里, 將女性的價値進行回顧, 則被視作女性的死與月亮的沒落爲前提的。向着失落園表棄的樂園歌聲一樣, 是對老子的詩語?掉的女神世界的贊美。在?棄的時候, 雙手揷到?兜里, 饒過圍墻走掉者, 逐漸走遠, 直到消失。老子對高的, 矮的, 富有的, 無有的相對關系進行力說的時候, 把最低者置放到天的位置, 是沒落的經驗, 是給予悲哀的力量。 喜歡受侮是喜歡低的地方, 感到苦難是寶貴的話, ?就能回到無的境地。低的地方與無是女性的象征。老子把女性-受侮-苦難聯想起來, Kristeva 則把賤視母親的身, 叫做"the abject"。眼淚、痰、尿等所稱謂的意義上非禮與母親的空間, 賤視的身, 或者是其象征的意義的卑禮。 想要高, 想要亮, 想要光輝的今天, 總想要低, 想要暗, 要把現實的法則離間,動搖着象征界。 4. 開眼或着?新路 老子與女性主義相通的這篇論文, 首先是從文章中抽出《老子》中所具有的女性主義原理作爲重點, 在文章中的記述是敞開的, 解釋在于讀者的理解。 說不定老子于女性主義的相通, 是兩個文明戱劇性相通的結果, 所謂人類文明的東西, 到頭來, 遇到了東方的最初的基石的時代的老子于西方的脫近代尋?出路的女性主義, 兩者在二千五百年之后相遇, 兩手相握, 見到這樣的場面, 我們能不吃驚??

維新派 俗文學論 考察

설순남
한국중국어문학회|중국문학  34권 0호, 2000 pp. 187-209 ( 총 23 pages)
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本論文是要整理代維新派關于俗文學的見解雨寫的. 維新派文學論的重點在講究文學的功利性和關于改革文學樣式的一連串的主張. 尤其重視文學對于人民大衆的影響的維新派知識分子們, 注目了以前沒有包含文學的範圍的俗文學樣式所持的大衆性和傳播力量. 本文首先考察了中國文人們對于俗文學的態度在近代以前是??樣的, 還有在近代時期顯露出了什?樣特點. 我們可以看到對于`俗`文學樣式的以前文人們的各種各樣的傾向, 是來到近代時期綜合地表現出來. 再把維新派知識分子們的俗文學見解分類而整理爲民歌論·小說論·神話論. 就民歌來說, 聯系改革傳統詩而被推重了新詩的典範. 就小說來說, 在近代時期居然上昇到文學的最上乘, 理論和創作方面迎接了小說時代的到來. 就神話來說, 第一次惹起了學問的關心, 又奠基了五四新文化運動時期的神話的成立. 二十世紀初維新派的對于俗文學樣式的關心和努力促進了俗文學槪念的成立和聯系部門的轉門硏究. 現在的俗文學硏究者負著重擔, 一邊要整理以前的俗文學作品, 一邊要確立新時代`俗文學`的位相.
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