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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 37권 0호 (2002)

〈이소(離騷)〉에 나타나는 중국인의 합일지향(合一指向)의 사유(思惟)

한종진
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-14 ( 총 14 pages)
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在傳統的〈離騷〉硏究里, 屈原是一個忠君愛國之士, 這是從儒家觀點出發的. 而近年來對此觀點, 存在不同的看法; 卽〈離騷〉是一部純碎文學性極豊富的作品, ?包含着中國南方地區巫歌的文化, 也是文學想像力的産物. 雖然提到了〈離騷〉是一部文學想像力的産物, 但對此更深層的硏究還是不多的. 筆者認爲〈離騷〉原本(text)同時具有敍事的性格和詩歌的性格, 幷且注意到敍事的線性敍述和詩歌的重複或竝列的敍述, 進一步對〈離騷〉原本(text)結構進行了分折. 結果發現〈離騷〉的結構從表面上來看卽複雜又缺陷一貫性, 但實際上?具有一定故事形式的雙層結構. ?外, 通過巫歌祭儀的分析?出了原型的形式, 幷且發現了這樣形式把〈離騷〉原本(text)具有的核心motif卽`求女`motif的意味指向和敍述視覺(narrative persfective)動機化(motivate)了.

두시(杜詩)에 나타난 비애 속의 유머에 대한 고찰

이영주 , 강민호
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-20 ( 총 20 pages)
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杜詩一般被認爲是沈鬱ㆍ悲壯, 這是不可否認的. 是因爲旣認眞又嚴肅的杜甫與騰作出作品的時期處于國家的戰亂, 而且他過了不遇的生活. 但是近1500首的杜詩包含着好些戱題詩和具有幽默性的詩. 所以筆者注重一直不太重視的杜詩的幽默性, 以補救偏于沈鬱ㆍ悲壯的杜詩觀. 本稿的論議結果大槪如以下. 一, 杜甫具有相當的幽默感, 往往與文人交謔談. 一, 杜詩有不少戱題詩, 其中顯得幽默. 可是, 其`戱`的意義及作用豊富多彩, 尤其其中顯露悲哀及認眞的思想. 一, 杜甫連在生活比較安定的時候也感到倦怠和不滿, 此時寫作的詩中諧謔性顯得突出. 一, 杜甫在說到悲劇的ㆍ窮困的情況的作品里也往往加上幽默及詩的語言遊戱. 這樣的性向以七言歌行體爲主, 在律詩里也可見. 杜甫的幽默詩除了具有如以上的特點以外, 還堅持自己的專長章法, 而且追求內容和形式的調和. 這是進一步體現水平更高的詩的境地. 由此杜甫的戱題詩及幽默詩給後代的詩帶來相當的影響, 爲中國詩的多樣發展作出?大的貢獻.

백거이(白居易) 시(詩)에 보이는 상반(相反)된 반응의 의미 연구

정진걸
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-13 ( 총 13 pages)
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一個文學作品, 對一個對象存在着相反的反應, 而這又是同一人所作, 那?對此我們將下如何的評價?? 中唐時期白居易的詩里則?明顯地存在此現象. 還有, 以朱喜爲首的諸學者認爲他是(白居易的相反的反應)騙局ㆍ欺瞞, 幷對此進行過批判. 本稿就朱喜的此種評价是否妥當而起筆的. 察閱之中, 却發現了白居易的詩里潛有着“抑壓”和“同一視”. “抑壓”和“同一視”的存在意味着白居易的無意識中的“檢閱”, 也卽是說正因爲是“檢閱”的存在, 就有不同反應的表現及慾望, 同時被“檢閱”而出現“抑制”和“歪曲”的表現. 其結果得出全然不同的性格表現, 這就是白居易詩里所出現的相反反應.

당대(唐代) 〈강남곡(江南曲)〉의 계승과 발전

손정애
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-17 ( 총 17 pages)
5,700
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在樂府詩的發展過程中, 文人之間常常發生互相模倣其曲名、體制及曲調的現象. 尤其在唐代, 旣有詩人創作的`卽事名篇`的新題樂府, 又有詩人模倣舊題創作的古題樂府。〈江南曲〉正是唐代古題樂府的代表曲之一。〈江南曲〉以`江南`爲地理背景, 以`春天`爲時間背景, 主要描寫`女性離別之后感到的悲哀`, 這些都是唐代樂府詩人繼承的漢代以來〈江南曲〉的傳統成分。此外, 中晩唐的作家中, 有的作家突破傳統的拘束注重以客觀的立場, 宏觀地描寫江南的風景、民俗生活、水國情調等等。在詩體、表現手法和結構等方面, 〈江南曲〉這樂府詩風格多樣, 每個作家都表現了自己獨特的個性; 而且, 歷代〈江南曲〉呈現了每個歷史階段的文學潮流對作家的影響。
5,800
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高麗末, 李穡(1328-1396)寫的〈驅儺行〉詩在韓國傳統劇史上是具有重要價値的資料, 但是這首詩的價値一直沒有得到重視. 筆者在上次所得的初步結果的基礎上, 擴大範圍, 以唐宋儺禮`儺禮和〈驅儺行〉的儺戱以及山臺戱爲對象, 進行了進一步的比較和探討. 本文從四個方面進行探討的主要內容如下. 第一, 唐代的宮儺和宋代宮儺之間的變化主要在於人物方面. 從漢代以來的傳統驅鬼神道都被新興神道代替了. 第二, 爲了追究這種變化的原因, 筆者從打夜胡的線索入手, 察閱了一些有關驅儺的敦煌資料, 從中得知, 宋儺的變化是在民間的影響下産生的. 第三, 那?, 宋代儺戱的具體面貌如何? 關於這個方面的資料?少, 至今無法充分地了解. 但, 《東京?華錄》記載的有關鬼神戱的記錄和南宋劉?的〈觀儺〉詩提供了難得的信息. 經過這兩種資料的比較, 我們可以勾畵出當時儺戱的表演的大體輪廓. 從演劇的角度來看, 〈觀儺〉詩中的儺戱比《東京?華錄》記載的鬼神戱表現出了更爲成熟的劇化形態. 可以說幾乎是一部完整的戱劇. 如以明雜劇〈慶豊年五鬼鬧鐘?〉爲基準進行比較, 這一點更爲明確. 第四, 經過〈驅儺行〉的儺戱與唐宋儺的比較, 我們可以明確地認識其演出的形態, 和現在的山臺沒有太大的差別. 據本文探討的結果, 〈驅儺行〉詩中的儺戱共分爲六段, 每段的演出由一種神道來主持. 換言之, 〈驅儺行〉的儺戱是六種神道爲主的六段小戱合起來的一個大戱. 從外貌來看, 六種神道都着假面登場, 所以詩中的儺戱可以被看做是一場面戱. 從形態來看, 〈驅儺行〉的儺戱保持了先於〈觀儺〉詩的早期形態. 也就是說, ?相當於一種介於唐宋之間的戱劇形態. 從神道由來方面來看, 〈驅儺行〉的神道可能與西域系神道有其種關係. 這一點, 經過與敦煌儺裏所出現的神道們進行比較, 能看出一些線索. 總之, 〈驅儺行〉的儺戱形態不是百戱而是以神道爲中心的假面戱. 在神道方面, ?占有承先啓後的地位, ?旣繼承了新羅時代的五伎傳統, 又開了山臺戱的先河. 還値得一提的是, 對山臺中西域的影響問題, 本文只確認了其線索, 這是一個仍然未決的課題.

사마광(司馬光)의 시론(詩論)과 시(詩)

송용준
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-23 ( 총 23 pages)
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司馬光主要是政治家、史學家, 文學以散文成就較高. 但是他又是寫《續詩話》的詩論家, 寫1,240余首詩的詩人. 關于司馬光的詩論, 本論文用他所作的〈馮亞詩集序〉ㆍ〈故樞密直學士薛公(詩田)詩集序〉ㆍ〈趙朝議文稿序〉ㆍ〈答齊州司法張秘校正彦書〉和《續詩話》幾篇文章作爲主要線索. 由這幾段文章, 我們可知司馬光對于詩歌的見解是文之精者、志之所之. 所以詩要注重表達內容, 不必講究修飾. 但是他說詩“貴于意在言外, 使人思而得之, 故言之者無罪, 聞之者足以戒也”. 我們可以知道他也不忽視詩的表現方法. 如此的詩論導致他的詩平實、有興寄. 司馬光一千二百餘首詩中, 就內容而言, 有表現政治上的失意和挫折者, 有關心民生疾苦者, 有歌詠對自然和事物的愛好者, 有記錄對人生的思索和志向者等等. 這些詩基本上都充實地反映着他的詩論. 司馬光的“重道”傾向讓他?范仲淹一樣地過于强調文章關乎風俗敎化的作用, 拘守儒家以正風ㆍ雅頌ㆍ經典爲王化之本的傳統觀念. 結果, 他不能糾正西晉以來尊雅頌、貶風騷的傳統觀念. 這導致了他在北宋詩文革新過程中擔當的角色不能?重要.

왕안석(王安石) 시가 미학과 당송시사(唐宋詩史)

오태석
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-18 ( 총 18 pages)
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本篇文章主要考察在唐宋詩史演變過程中王安石詩的脈絡作用與位相的問題. 從社會文化與文人身?以及文學思潮的角度上看, 宋代屬于一個變曲期. 在精神文化方面看, 宋代文化總結了以前儒道釋的分流發展現象 而重新創出性理學所着重的內省觀照的獨特的士人文化世界. 具體說明, 在文化運用方面, 宋代文化呈現了一種`雅俗共賞`的接點文化的樣相. 然而在北宋時代歐陽修所創導的上層士大夫文人還追求內省觀照的道學觀念. 結果大部?的詩人都寫出道學者的形而上學觀念. 道學家詩與古文家詩都如此. 王安石比較着根于現實問題, 而改善政治制度等現實方面的問題. 這一點是他與其他的士人顯然不同的地方. 一般說王安石詩沒有什?弟子門徒的緣故, 他在詩史上的脈絡流派亦不能簡單說. 在詩歌創作方面, 初期王安石比較重視上述的現實問題, 然而晩年詩注重詩的形式規律與審美世界. 特別着重尋求詩的用字鍛煉, 聲韻句律, 安排布置, 寫景意境等的創作審美. 本篇得到結論如下, 他雖然政治上屬于新法黨, 然而在詩歌創作方面, 與歐陽修蘇軾黃庭堅等宋詩主流一般他深入穿鑿詩本身的美感作用. 特別晩年小詩卓越發揮工巧詩風. 不但詩歌創作, 理論方面他對後輩詩人們起了啓發作用, 特別黃庭堅的詩作傾向相當吸收王安石的因素, 黃之詩法論開創江西詩派, 終于風行一世, 得到宋詩大宗. 江西詩派流于末流, 王詩還善于唐詩的情感, 不落于嚴羽所謂宋詩之拘束, 也是王詩之一長.

원명대(元明代) 남방희곡(南方戱曲)과 관련된 용어들에 대한 재검토

이정재
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-17 ( 총 17 pages)
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本論文探討元明時期有關南方戱曲的幾個用語的槪念問題。 第一, 戱文和南戱的關係。從來不少學者認爲戱文和南戱是相同的槪念, 但經考察, 我們獲知兩者決不是同義詞, 而是前者包括後者的關係。戱文大體上等于戱曲, 而南戱指流行在南方的戱曲。 第二, 南戱和雜劇的關係。南宋時期的雜劇夜大體上等于戱曲的槪念。所以 `溫州雜劇`指的是 `流行在溫州地區的戱曲。` 那?溫州雜劇是南方戱曲(南戱)的一種, 兩者也不是一回事。 第三, 南戱和傳奇的關係。宋末元初時期的傳奇包括小說戱曲等的?事文學, ?的題材主要是才子佳人的愛情故事。但明初以後, 傳奇的指示對象有所變化, 卽這時的傳奇指文人編寫的長篇戱曲。而南戱的範疇從元初到明初一直沒有變化。所以, `傳奇繼承了南戱`式的文學史敍述應當更正如下 : `元初已盛行的南戱, 到明代更爲發展, 幷得到了傳奇的稱呼。`

《산가》를 통해본 명대 민간인의 사랑

조숙자
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-21 ( 총 21 pages)
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本論文以愛情爲主題而硏究了《山歌》的內容和《山歌》所表現出來的女人形象。《山歌》所集的作品中, 關于男女愛情生活的作品所占比重較大, 類別複雜, 內容豊富, 其精華部分在于: 要求?脫封建枷鎖, 要求獲得個性解放和自由。 《山歌》實際上著重在婦女感情的描寫, 因此爲了詳細討論愛情情況, 將婦人形狀分類如此。: 一、對婚姻制度表示不滿的婦人, 二、積極追求自由戀愛的婦人, 三、放縱情慾的婦人。除此以外, 還有被男人遺棄的婦人和消極追求愛情的婦人形狀。但這類婦女所占比重極少。我通過這個分析發見了幾個現狀。:一、明代民間婦人的性意識比較自由。二、民間婦人們對封建儒家禮敎反抗心理甚大, 三、關於表示婦人們的反抗心理, 以愛情爲最重要的、唯一的表現手段之一。 明馮夢龍輯集的《山歌》是中國文學遺産中一部最早由搜集、整理編纂而成的民間時調歌曲全集, 但是到現在注意到《山歌》的人不算多, 本文不過是一個初步的接近《山歌》的而已。

민간신(民間神) 보권(寶卷)에 대한 연구

김우석
한국중국어문학회|중국문학  37권 0호, 2002 pp. 1-15 ( 총 15 pages)
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寶卷出現于封建中國的最後一段時期, ?在敎理上于三敎合一的旗幟下, 廣範吸收民間信仰及封建中國的各種宗敎傳統. 尤其是以民間信仰神格爲題材的民間神寶卷, 更明顯的擁有這種宗敎融合性格. 反映民間神寶卷的信仰世界, 是力圖混合三敎和民間信仰的神格世界. 作品的敎訓(主題思想)旣融合三敎敎理, 作品內部的神格的位階又把封建中國所有的神格及民間信仰的雜神及鬼神湊合, 形成以玉皇爲頂點的位階秩序. 這種宗敎上自律性和開放性, 是寶卷這門樣式(門類)上的特性和民間信仰相互結合、表現的. 民間信仰神格傳說的發展, 能分爲古神話階段, 三敎傳說階段, 新傳說階段, 和地域神話階段. 有些寶卷如《觀音濟度本願眞經》, 《土地寶卷》等包含古神話階段、三敎傳說階段及新傳說階段的內容. 有些寶卷如《大聖寶卷》, 《三茅寶卷》超過新傳說階段, 進一步吸收特定地域的民間傳說、風俗、語言, 成功地創造地域特有的傳說. 這種再創造, 在這兩種寶卷的表演環境, 卽地域信仰共同體及他們所擧行的宗敎祭儀之基礎上才能得到的. 民間神寶卷的最終指向點在于宗敎的敎化作用和倫理的勸善作用. 初期宗敎寶卷的宗敎外殼, 隨着寶卷的演變弱化了, 寶卷的宗敎功能也變爲敎化和勸善功能. 因爲有些學者斷定寶卷的主要功能爲倫理的敎化和勸善. 但只要通過對現存寶卷表演的全面調査, 檢討本文背面所存在的寶卷的祭儀功能, 才能發見寶卷的眞正面貌.
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