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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 38권 0호 (2002)
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中國各王朝代都有其代表性的文學形式. 如衆所周知的漢賦·唐詩·宋詞·元曲等都是各時代物質基礎和意識形?在文學上的總和,從而成爲中國文學史中的核心部分. 尤其是漢賦可謂是中國文學史上最早出現的制度文學, 其背景在于標榜强有力的儒敎父權和大一統理念的漢帝國的出現。在縱觀中國歷史時漢帝固的建立確立了所謂`中國化`的這一詞, 在政治·文化上具有其劃時代的意義. 因而這一時期出現的漢賦所包含的意義有必要引起我們的關注. 漢賦幷不是一種單純的文學形式, 而是一個蘊含着漢帝國物質基礎和意識形態的具有高度象徵性的復合體, 本文將從這一觀点出發加以採探討. 中國歷來除了-些特定的情況以外, 文字不能脫離其他學問. 特別是漢代, 文學與政敎息息相關, 所以有必要將漢賦看作是總體反映漢代文化的事物. 以此爲根据, 本文對漢帝國政治ㆍ文化上的認同的確立這一歷史事案與賦作這一創作行爲之間的緊密關系加以重点探討。漢賦在文字形式上采取的是韻文形式, 但其在意圖是對帝國實相的敍事. 拉康(Jacque Lacan)說一個人擇脫主客未分的想像界, 形成主體,安着在象徵界的過程中, 最終所要求的是語言. 與此相同一個國家在確立政治 ㆍ 文化上的認同, 幷在將其制度化?程中, 敍事是必不可少的. 安德?(Benedict Anderson)認爲近代民族國家的成立,與依据小說 ㆍ 新聞等敍事物所形成的`同時性`的搬念有着?密切的關聯. 同時性産生自己同一性卽認同. 由此可?, 漢賦實爲帝國的語言, 又是帝國的敍事. 表面上這認識與以往將漢賦看作`御用文學`的觀点似乎幷无多大差別。但是本文的觀点幷不是消極地將漢賦視爲御用文人們對帝國的歌功?德,而是采取積極的態度,將其視爲確立國家認同過程中的起重要作用的敍事。所以與以往的硏究有着不同的地方。 本文從上述觀点出發,對漢賦加以考察,特別是以苑?這一皇帝游獵空間爲中心,將展開帝國敍事的司馬相如的〈子虛賦〉和<上林賦〉作爲分析對象。至于作家中選司馬相如的原因是因爲他生活在武帝這一帝國最强盛的時期,?其他人相比,他最致力于從敍事上來體現帝國。苑?是皇帝的游獵場所,在這一空間中所具有的政治ㆍ 文化上的意義十分重大. 這一空間可說是帝國表像。但是,漢帝國表面上以儒敎理念爲中心,構成話語的想像共同體(imagined community), 但內部一直存在有抗拒性的各種周邊力量。 所以, 苑?終究是一個不能保?帝國單元神?的互文性(intertextuality)原理所存在活動的空間, 揭示這一点也就是本文的目的.
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這篇文章要根据歷史的資料,槪括地考察隋唐園林歷史的發展和變遷的過程。隋唐園林繼承魏晋南北朝時期園林的成果,到了園林文化的全盛期。隋唐園林根据園林的主人和性格分爲四種園林,卽皇家園林 ㆍ私人園林 ㆍ寺觀園林和公共園林。代表隋唐皇家園林的是,修建在長安的禁苑 ㆍ興慶宮 ㆍ芙蓉苑與華淸宮,修建在洛陽的西苑等。隋唐的皇家園林恢復了以前皇家園林的規模,可是苑?里面的活動縮小了。而作爲生産基地的性格消失了。隨着政治穩定與經濟繁榮,唐代人民的文化水平也提高了。這種情況下,園林在文人士大夫的世界里成了文化符號。除了長安與洛陽以外,別的城市及郊野里也有?多的私人園林。唐代代表修建在城市的私家園林的是,牛僧儒的歸仁里宅園ㆍ裴度的集賢里宅園與白居易的履道坊宅園等。而代表修建在郊野或山林的私家園林的是,白居易的廬山草堂 ㆍ王維的?川別業ㆍ盧?的嵩山別業與柳宗元的愚溪園等。唐代的佛敎與道敎受着統治階級的保護,大大的發展了。因此,?多的佛寺與道觀就修建在城市及名勝了。當時的寺院都有着二種性,也就是一個又展開宗敎活動又享有游樂的空間。唐代經濟的繁榮産生了商工業的發展及城市的擴張,而隨着人民生活水平的提高,一般人民都需要新文化與文化空間。爲了滿足這種要求,出現了?多的公共園林。當時代表公共園林的是,修建在長安的樂游原與曲江。

중국의 영혼 관념과 혼백설

박지현
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 31-44 ( 총 14 pages)
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中國古代的靈魂觀念里存在着兩種層次,這就是宗敎層次與哲學層次。在宗敎層次上的靈魂觀念從原始社會開始,到可以叫神政社會的殷代,發展到最高峰了,因此以后構成民間宗敎意識上的重要部分。?的內容是如下:第一,人的了靈魂永遠不可不滅。第二,人死后靈魂就離開肉體,有時變成神或者鬼出現,可以利用超越性的力量干涉到現實世界。第三,靈魂的力量完全在于?生前占了身分上,社會上的什?地位。 ?外,就在哲學層次上的靈魂觀念而言,秦漢時期`魂魄說`是最有代表性的,?的主要內容是如下;第一,人的靈魂由精神方面的`魂`(屬陽)與肉體方面的`魄`(屬陰)兩個要素組成。第二,人活着的時候,魂和魄這二者是統一的,人一旦死亡,二者就分離。第三,分離的魂魄當中,魂上天,魄入地,進入不同的境界。 這兩種靈魂觀念之間,最明顯的差別在于是否把靈魂看做一個實體。但更重要的事情是在中國古代這兩種靈魂之間往往發生過相互作用。比如宋代完成新儒學的朱熹,他從儒家知識分子的立場來,承認民間宗敎的靈魂觀念,反而根据?進一步發展魂魄說。?一方面,民間宗敎的靈魂觀念也有時不管合乎理論是否,按照?自己的需要把知識分子哲學性的靈魂觀念接受在內。 可是中國古代靈魂觀念幷不是在宗敎或者哲學方面出現的。所以向后還要考察在各種文化現象以及包括文學的藝術作品上出現的靈魂觀念。這篇論文是這些硏究的開始,這硏究的最終目的是解決這個問題,就是說本來從宗敎層次開始的靈魂觀念,一脫離宗敎領域來在一般文化現象或者文學作品里出現時就有什?變化。

동랑(冬郞)과 상공(相公): 한옥시(韓屋詩)의 두 작자(作者)

김준연
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 45-65 ( 총 21 pages)
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本稿主要考察的是從效用的角度探討古代詩歌的方法,會引起什?樣的問題。晩唐著名的詩人韓?有兩本詩集傳世,一本是《香?集》,?一本是《翰林集》。大部分的評者認爲,前面的作品都是通過他早年懷才不遇與詩酒放浪生活而産生的絶情詩,而后面的作品都是發揚了忠義之氣的政治詩。因此,他們一面主張只在《翰林集》里的詩篇是眞正的韓?詩,一面對于?《翰林集》相背而馳的《香?集》加以各種各樣的解釋。或者說《香?集》的每個詩篇都有寄托,或者說韓?被?以后,詩風發生了明顯變化,甚至說《香?集》不是韓?自己寫的。但是,我覺得這些解釋都着眼于兩者的不同而看不到兩者的相同。 ?顯然,欣賞韓?的兩本詩集就不難看出兩者之間有各自不同的特征來。卽使是這樣,也不能說特定的一本才是眞正的韓?詩。尤其是用一個單純的尺度,比例說是否有敎訓性,用這樣的標准來把一個詩人的整個作品區別高低,是不太合理的,我想這是效用論的一個界限?。 本稿認爲,无論《香?集》還是《翰林集》,都反映着韓?`多情`的性情。就是說雖然詩篇的題材或者主題不太一樣,但作者寫作每一篇的心態仍然是一樣。按照這樣的說法,我們可以說韓?旣不是一個單純的唯美主義或者現實主義的詩人,而是`多情`的詩人。當然,這只是在理解韓?詩時可能的一個看法,幷不是唯一的。我們應該繼續探討整個韓?的思想感情和藝術特色,然后考察一個一個的詩篇有什?樣的特点。只有通過這樣的過程,我們才能知道韓?詩眞正的本質。

소식(蘇軾)과 고려(高麗)

류종목
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 67-90 ( 총 24 pages)
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高麗人非常推崇蘇軾的文學, 而蘇軾非常討厭高麗. 蘇軾爲什討厭高麗? 這是因爲他以爲高麗入貢就引起宋國國庫的損失和老百姓的痛苦, 國家机密的漏泄. 我以爲他的看法有不少問題. 其實他不太了解國際政治的趨勢, 我以爲這才是蘇軾反對麗宋通交的眞正的理由. ?外一個眞正的理由是他不正確的高麗觀. 他把高麗當做一個不太文明的夷狄, 也當做契丹的心腹或者臣下. 我以爲他?可能在心里却想; 高麗幷不是一個弱小國家, 而是一個國力相當大 · 文化水平相當高的國家, 所以文弱極了的宋國不能輕視?. 總之, 蘇軾反對麗宋通交的根本原因就是他强烈的愛國心. 我想他的愛國心眞可佩服, 不過他的愛國方法却不太好.

증공(曾鞏)과 왕안석(王安石)의 교유

유영표
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 91-108 ( 총 18 pages)
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曾鞏和王安石兩個人的交游, 早就從少年時期開始, 而一直到靑ㆍ壯年時期, 兩個人互相稱揚對方, 幾乎无有不同心之處. 曾鞏登第而進入宦路之后, 雖然兩個人之間偶爾發生意見沖突,但還沒失去他們之間的友誼。 中年時期以后,他們之間開始有意見上的沖突。在神宗卽位初期,這種沖突到達極点。結果曾鞏對王安石表示了極爲失望的心情,而王安石在京師當國政的幾年間,曾鞏不得不當好幾次的地方官。兩個人之間的這種沖突,?可能是由于他們的學問和個性兩方面的差距而呈現的。 曾鞏是非常溫柔敦厚的人,他是個崇尙儒家德目的醇正學者,但他有不太了解社會實際情況的一些毛病;王安石是改革家,是性格?强的人。他的學問基本上可以說屬于儒家,他是個不斷吸取所有的學問精華而努力建立自己的經世思想的人。但他過于自負,有時候有表現爲執拗的不好結果。 他們之間的交游,如果開始交成與中年時期以后的話,學問上和性格上的差得?遠的這兩個人,?可能根本不會維持親密的友情。過去有曾鞏和王安石`始合而鍾?`的說法,但筆者認爲:他們究境是個老朋友,尤其他們兩個人的家族之間有復雜的姻戚關系,因此他們之間的種種矛盾不至于破?,而到老年期,他們又恢復了靑ㆍ壯年期的友情。

이몽양(李夢陽)의 절구(?句) 연구(硏究)

원종례
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 109-150 ( 총 42 pages)
11,700
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在明中葉展開復古主義文學運動的李夢陽(字 獻吉, 號 空同子)生於明憲宗成化8年(公元1472年)在?西慶陽(現甘肅省慶陽縣), 在弘治6年以二甲第十七進士(22歲), 他當過戶部主事(正六品) · 戶部員外郞(從五品) · 戶部郞中(正五品) · 尙書按察司江西提學副使(正四品). 在正德9年(甲戌, 公元1514年, 43歲) 正月被拘禁於廣信府監?, 終於致仕. 該年初冬回到大梁, 在大梁的繁台園當一個鄕紳來過日子。卒於嘉靖8年(公元1528年, 58歲). 李夢陽敢于抵抗不義的剛勁正義守護派人物. 因此, 他是一位積極參與社會國家當面問題的行動派詩人。他對張鶴齡和劉瑾的抵抗就是代表例子。所以我們可以說李夢陽是一個所有高度社會化意識的人物(a man of highly socialized mind). 李夢陽的復古主義文學運動,可以說是所有高度社會化意識的他,要建設可以按照中世的支配原理,誘導人民對社會包有更多關心之文學的主張。他批判台?體詩,因爲台?高官的作品沒有能勾增强人民對社會的關心,就是說,求心力。他重視氣象,因爲在他心目中的文學就是可以誘發社會發展的詩文。他批評南朝詩和宋詩,因爲他認爲那兩個時代的文學沒有把人間意識轉向社會,反而讓?脫離現實社會而別??外的東西,譬如說審美的滿足。 他主張對樂府詩和古詩學漢魏詩,沒有値得特別考究的微妙問題。因爲漢魏詩,則以對現實社會意識爲中心。可是,他對近體主張學初唐和盛唐詩,則有値得特別考究。因爲盛唐詩,不同于漢魏和初唐詩,不是全以氣象爲主的,而是相當多的作品主要寫審美經驗。李杜和高岑的詩是以氣象爲主的,而山水田園詩派的詩則不是。王孟的詩則以內向的審美意識爲主的。李夢陽對盛唐山水田園詩包有什?看法? 這個問題眞値得考究一下。不過他沒有直接談到這個問題。所以要考究這個問題,我們只好分析他的律詩和結句。本人首先分析他的絶句,以考究這個問題了。 筆者曾經在硏究詩歌美感之美的范疇的兩篇論文<援用集合和座標槪念,硏究中國文學批評里頭風格用語之美的范疇>66)ㆍ<對中國古典詩歌文藝美學之美的范疇文學社會學的硏究>67),認爲決定作品美感的有作品精神和語言,其中看重作品精神(作品精神可分爲作家氣質和作家意識),結果以作家的氣質和意識爲分類尺度,劃分了詩歌文藝美學之美的范疇。氣質有剛柔之分,按照氣質的剛柔,可把美感范疇分爲氣象和興象兩個,作家意識也可分爲兩種,一種是向社會的,?一種是向自然的。本稿也以作家氣質和意識爲基准,來分類李夢陽的絶句。本文中的[表I]就是本人曾經在<對中國古典詩歌文藝美學之美的范疇文學社會學的硏究>里頭作爲分類基准的。本人根据[表I], 又圖出[表II],以作分類李夢陽的絶句之基准。 按照這個基准, 本人對李夢陽的絶句詩中, 抽出其美感比較値得考慮的詩,來分類如下: 甲. 表現氣象宏景的風韻類型(風神風骨:壯美) 1. 結合社會指向意識和壯氣的漢賦形壯麗風格的風神詩(40首) 大禮類: (五言絶句 8首) 東華門偶述, 晩出禁? 2首, 望南城, 神京樂 4首 (七言絶句 27首) 嘉靖元年歌 2首, 聖節聞駕出塞 2首, 傳聞駕回有紀二首, 正德元年郊祀歌10수, 正德七年正月黃河淸自淸河至於柳家浦九十里淸五日焉,帝京篇十首 ?答類:(七言絶句 2首 ) 送樂淸少府 2首 雜詠: (五言絶句 1 首) 寄詠徐學士園詩十四首(2) 恩樂堂 集古: (七言絶句 2首) 景帝陵, 功德寺 2. 結合社會指向意識和壯氣的杜甫形悲慨?勁的風骨詩(32首) 感述類 : (七言絶句 19首) ?中元夕五首(5首), 諸將八首, 憶昔六首 ?答類:(五言絶句10首) 云中曲送人十首 游覽類: (七言絶句 3首) 經行塞上二首, 黃州 乙. 結合自然指向意識和宏氣的李白形高華風格的風神詩(67首) ?答 : (七言絶句 14首)江上逢鄭南溟, 寄郭帥, 寄別陶生, 別達生, 僕思李白落雁之游徐子亦有知章鑒湖之請念人悲離申此短?徐子者?卿也,謝子饋笏第答以?布, 送王?, 送熊進士入朝 3수, 酬姚員外龍興見寄, 月夜過訪王子, 嘲陸子二首, ?羅氏, ?丁生, ???兄弟 游覽 : ( 五言絶句 20首) 江行雜詩 7首, 開先寺 5首, 門前溪, 宿蘇門, 是夜雨, 風雩石, 寄詠徐學士園詩十四首(3) 石假山 (七言絶句 26首) 麻姑泉, 望上淸山 3首, 杜峰歌, 徐?卽事 4首,歸途覽詠古迹幷追記百泉游事 8수, 登?台3수, 靈山, 山?, 舟次石頭口, 太平寺, 湖行 2首 感述 ; (七言絶句 5首 ) 少年行, 睹小兒吟詩戱作絶句, 松鶴壽歌, 壽歌 2首 大禮 : (七言絶句 1首)皇陵歌 雜詠 : (五言絶句 1 首) 詠?湘八景 8首中l首[遠浦歸帆] 丙. 結合自然指向意識細氣的謝靈運形淸新淸麗風格的興象詩(72首) 游覽 : (五言絶句 15首) 望龜峰, 釣台, 上方寺, 枕流橋, 泉上獨酌2首, 白塔寺, 聖澤泉, 宿開先寺, 新庄漫興 4首, 吳溪, 井 (七言絶句 2首)望龜峰, 白塵洞 感述: (五言絶句 12首) 九月見花, 大堤曲, 晩出大堤侄葉來?, 龍沙見新月, 龍沙晩行, 月夜吟, 采?曲, 村夜3首, 春曲2首 (七言絶句 24首) 聞桃花盛開, 張池春日卽事, 喜雨 3首, 雪中見枯樹似梅 2首, 京師春日漫興五首, 牡丹 5首, 牡丹絶句 2首, 步庭中海棠下 4首, 詠庭中千瓣榴花 3首 ?答; (五言絶句 3首) 寄徐子 2首,送鄭生 (七言絶句 3首) 東園??演, 送王呈貢赴縣, 春日東庄要杭子 雜詠: (五言絶句 12首) 名花, ?曉, 詠李花, 詠?, (寄詠徐學士園詩十四首 中) (1)?枝園, (12)通?橋, (14)釣?, (6)蕉石亭, (9)荷池, (11) 留月峰, (13)花源, (詠?湘八景 中)?湘夜雨 雜詩 :(七言絶句 1首) 秋風曲 戊.結合自然指向意識和柔氣的陶淵明形興象詩之淸?(40首) 感述:(七言絶句 15首)客有欲除我東園草者詩以止之,狂風 3首,郊園步花 2首,東園漫興之作,東園花樹下 2首,漫興 2首,暮春余庄,新水至 2首,漁父,葡萄 游覽:(七言絶句 4首)城南塘泛舟 2首,春暮過洪園 2首 ?答:(七言絶句 20首)柬鄭生 2首,寄謝卿,對菊懷隣菊子三首己巳年?月 3首,陶子見過草亭遂以留云名之大書刻木我亭增色愛賦二詩酬陶亦兼自意 2首,東雙溪方伯,送修武知縣,送吳生,送友人,送人之南郡 3首,雨俟屠君不至,二月望丘翁林亭 2首,?李沔陽 2首,?陳氏,?黃州牧 集古:(七言絶句 1首)翠華岩 己.表現自然指向意識之齊物境的王維形淸空淸遠風格的興象詩(13首) ?答:(七言絶句 3首)寄錢戶部,晩過序公戱?幷喜徐編修?迹訪二首 感述:(七言絶句 1首)絶句 游覽:(五言絶句 1首)白鹿洞 雜詠:(五言絶句 7首)寄詠徐學士園詩十四首 中 3首[(4)水鑒樓,(5)風竹軒,(8)?薇洞],詠?,詠?湘八景 8首 中 4首[洞庭秋月,山寺晩鍾,山市晴?,平沙落雁] 集古:(七言絶句 1首)望湖亭 庚.結合社會指向意識和纖柔氣質的沈郁悲哀風格的情韻詩(29首) 游覽:(七言絶句 2首)春日丘翁同游三山之陂返酌天王寺 2首 感述:(七言絶句 24首)河上,登台,城南別業,?陽歌,?雨 2首,異景,夷門十月歌,錢園二絶句 2首,痔不可車旬日乃造於東園春?向殘夏英欲起慨焉動於老懷再賦絶句十首,七夕,黃河風雪詞,除前五更聞習儀鼓角而有作 2首 ?答:(七言絶句 3首)寄?珙縣何氏夫婦,別李生,夏口夜泊別友人 本人從以上目錄上的作品當中,抽出幾篇作品具體鑒賞來分析其美感之各種面貌。 最后對李夢陽的絶句詩之美感分布,得到[表III]. 歷史批評家們,譬如說胡應麟,兪汝言,夫之,朱?尊等人都重視李夢陽絶句的雄壯的一面,提起他繼承李白或者李杜的絶句,不過由于本硏究我們可以知道雄壯風格在李夢陽絶句當中只占有30.3%.相反的表現南方美感之作品占有36.2%。所以我們可以說李夢陽的絶句當中北方形美感被評者們誇張過,相反地南方形美感之存在則被忽略過。我們還可以說他所謂的格調不是單純的格律,而是古人詩所含有的風格,所謂漢魏和盛唐有名詩人作品之風格。

《광고사(狂鼓史)》의 “유위(有?)”고(攷)

권웅상
한국중국어문학회|중국문학  38권 0호, 2002 pp. 151-169 ( 총 19 pages)
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《狂鼓史》是徐渭《四聲猿》中的第一劇作, 表現了明代中·後期黑暗的現實和矛盾. 徐復祚把《狂鼓史》評說爲“有爲之作”, 大多數硏究者都同意這種觀点.徐渭對現實的認識反映在這篇創作中, 因此說是“有爲之作”, 可是對於什?是徐渭《狂鼓史》的“有爲”, 沒有人具體地闡明. 所以本文要從《狂鼓史》的“有爲”之觀点再分析其具體內容, 以便我們更深刻地了解《狂鼓史》本身. 本文從《狂鼓史》的人物·結構·主題三個方面考察了其“有爲”的內容. 在《狂鼓史》重徐渭的“有爲”來源于當時社會和政治方面的黑暗現實, 首先可以確認,劇中人物實有其人. 劇中的人物?衡暗指他自己和知己沈煉, 劇中的人物曹操影射當時的奸臣嚴嵩. 在現實社會中作者不可能罵有權力的嚴嵩,可是劇中?衝可以罵倒曹操. 所以作者讓他和沈煉的化身?衝罵倒嚴嵩的化身奸臣曹操. 這是用劇中扮演着表現出了作者在現實生活中的郁?. 《狂鼓史》的結構爲一出的單幕劇, 尤其是劇中劇的結構就是爲了突出“有爲”的內容, 這樣的結構更有效地顯露了他的“有爲”. 如人物影射和結構配置的“有爲”集中體現了鮮明的主題思想,就是叱責奸臣和?正黑暗的現實. 如此, 徐渭在《狂鼓史》的人物ㆍ結構 ㆍ主題方面都明顯地强調了他的“有爲”.
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祁彪佳在他的《二品》當中, 給我們顯示有關曲調論的見解. 他基本上是吳江派的繼承者. 所以他積極主張戱曲作品應當使用有關曲調論的家法. 可是在實際上他持了比較寬待的態度. 他考慮到當時的戱曲作品在音律上常常犯錯誤的現像. 更重要的是他品評一個作品的曲調水准, 常常涉及到那個作品的曲調水准. 在那個方面, 他采用了他的雙美論的觀点.他實際上愿意湯顯祖的曲詞和沈璟的音律的辯證的統一. 在這個方面, 他雖然是吳江派的后裔, 但不是頁正的吳江派. 他沒有絶對化吳江派的家法. 祁彪佳是王國維之前談及`意境`最多的喜劇批評家. 他的《二品》包括?多這方面的內容. 他的意境說在呂天成的基礎上又有發展. 首先他認爲,意境的創造要力求`新``奇` 反對平實. 而且非常重視了情景交融的作品. 他還認爲, 夢境具有`極幻``不可捉摸`的特点, 比之眞境, 貝有較多的隨意性, 但歸根到底仍是現實的曲折反映, 表現的仍是作家的現實人生感慨. 他對`悲境` `苦境`的談及, 那是他的意境論的核心. 祁彪佳崇上悲劇,認爲悲境的意味長于歡境。而且創造悲境的時候, 應該使用`想像`和`眞切`的方法.
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王國維以來,對於中國戱劇价値的肯定與關于?的歷史的探討已經?有成就。但這些硏究主要針對傳統時期的戱曲,而對淸末民初以來傳統戱曲的近代轉變却沒有充分地理解。本論文以文學語言和文學形式的變化爲標准,考察這時期演行文學變化的某些傾向。 拿文學語言方面來說,這時期包括傳奇·雜劇·講唱的演行文學群都普遍地運用通俗易?的白話文章,使更多的讀者聽衆了解新思想,追求救亡。拿文學形式方面來說,具有悠久的傳統演行文學形式在這個一切都卽便的時代却沒有被打破,反而積極利用這些親屬的形式來宣傳新思想,新文物。這些嘗試性運動地推動者是:汪曉?,梁啓超,陳天華。 淸末年間的這些文學實驗雖然沒有卽刻獲得?滿足的成果,但是這時期的努力與以後的一些近代化努力,比如辛亥革命以後的文明戱,新中國成立以后的戱曲改革,改革開放時期的實驗劇運動,都是演行文學近代化過程卽脫近代過程中的重要組成部分.而汪曉?,梁啓超,陳天華三位作家都是演行文學近代化運動的先導者.
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