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중국문학검색

CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 40권 0호 (2003)

한국중국어문학회를 돌아봄

조명화 , 이장우 , 서경호 , 이성현
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 1-16 ( 총 16 pages)
5,600
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중국의 비교문학 연구사와 동아시아적 시각

전형준
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 17-33 ( 총 17 pages)
5,700
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本文是對中國比較文學硏究史做了槪觀, 對最近20年中國比較文學硏究中的兩個湖流(郞比較文學中國學派和中西比較文學)做了比較詳細探討, 對比較文學和東亞文學之間的關係做了嘗試性探討. 本文第一次目的在子解構比較文學中國學派所隱藏的自國文學優越主義和中西比較詩學所隱藏的中國中心主義, 第二次目的在于顯示出東亞文學成爲脫西方中心主義和脫植民主義的一家比較文學學派的線索.

전통 계승의 중국적 모델

팽철호
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 35-48 ( 총 14 pages)
5,400
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中國南北朝文學造成空虛腐敗的唯美風氣, 因而備受歷代許多批評者的强烈駁斥. 南北朝文學這種慶病, 主要來自流忽傳統而專門追求新變的文學觀念, 標橋`文必秦漢, 詩必盛唐`的明代前後七子的文學主張, 與南北朝文學相反, 不顧現狀而盲目追求復古, 而遭到慘重的失敗. 可是唐代古文運動沒有走極端, 能?住傳統的價値而成功地硏制出符合時代要求的新文體來, 這就是唐代古文運動高明之處. 古文運動的成功對日新月異的時代環境裏索合理的繼承傳統方法的現代人也有一定的借鑑意義. 因爲這樣, 我們能從古文運動成功的歷史經驗導出繼承傳統和創新的理想模式. 古文運動所標榜的`古文`就是秦漢時代的文章. 古文運動的主導人物給這種古文賦與規範的權威. 可是這個規範不是一定不變的, 而是爲具體狀況服務的. 就是說適用規範是要隨時制宜的. 可對規範運用自如不是一回簡單的事, 非徹底掌握住規範的精神決不能做到的. 規範的徹底掌握就是隨機應變的基礎. 這樣的說法已經接近兵法理論, 就是`出奇制勝`, 這才知道古文運動的成功, 就賴於兵法理論的成功的應用。 兵法的方法論能使中國文學源遠流長, 經久不表. 兵法是對中國人影響力最大的思想之一, 也可以說是中國典型思推模式的表現. 堪稱是世界文學界奇跡的中國文學史的長久展開棄面運作的兵法原理, 旣擔保著中國文學史的成功, 又提供其他地域文學以富的借鑑意義.

중국문학(中國文學)과 목록학(目錄學)에서의 유서(類書)의 자리

안정연
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 49-64 ( 총 16 pages)
5,600
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類書是中國文化史上一種特珠的文歡, 是一種分類彙編各種材料以供檢査之用的工具書, 天地· 人物· 典章·制度·禽獸·草木·蟲魚, 以及詩文·辭藻等等, 幾乎無所不包, 內容範圍相當廣泛, 可以說相當于現在的百科全書. 對子中國的學術與文學, 類書在其發展中所起的作用是不可低伯的. 不過, 關子類書的內涵與外延, 學者的意見都不盡相同. 爭論主要集中在兩個方面: 一個是類書的定義問題, ?外一個是古代書籍在類書範圍之中的出入問題, 這兩個問題相互依存, 有著解脫不開的關係. 關子這些問題, 古今的學者業提出了豊富的硏究成果. 但是, 因爲本稿不是專門硏究類書的, 所以在此只能簡略地介紹, 中國古代類書的沿革與古今文人對類書的一些看法. 封建朝廷組織纂修的類書, 在類目的取擔·類目前後順序的安排上, 大多熱費苦心, 具有深意. 通過對其分類方式的考察, 我們可以瞭解當時人的思想觀念, 也可以發現當時人對客觀世界的理解和認識的?匙. 筆者認寫, 古代類書的編撰目的, 槪而言之, 有兩個方面; 其一, 那些在皇帝主持下官修的“包羅萬象”的大型類書, ?們的編撰目的, 明顯在于誇示自己所掌握的學術成果. 而且通過編撰類書, 統治者更要借此進-步穩定自己的權力基礎, 同時懷柔對新王朝不滿的知識分子. 我們看-看那些下令撰修類書的皇帝和他們的成果就可以明白這一點, 魏文帝曹丕和《皇覽》 · 唐太宗李世民和《文思博要》 · 武則天和《三敎珠英》· 宋太宗和《太平禦覽》· 明朝永樂帝和《永樂大典》· 淸朝康熙帝和《古今圖書集成》等等. 他們的共同處在于, 他們的新王朝開創不久, 他們本身也有在良心上過不去的弱點――違背長子繼承的規矩而登上皇位. 在這種情況下, 他們對類書編撰事業的積極倡導, 是崇尙學術, 懷柔文人的一石兩鳥的好伎倆. 其二是由文人所主導的私撰的類書. ?們的編撰目的主要是便于文士作文采擇辭藻·典故. 這種類文·類事型類書到了唐朝大量地問世, 康朝初年, 受南朝文風的影響, 文章仍講求辭藻典故, ?儷文風依舊盛行, 所以供作詩文取材之用的類書, 多編于此時. 現存的《北堂書?》(隋末唐初) · 《藝文類聚》(唐高祖) · 《初學記》(唐玄宗) · 《白民六貼》(唐朝中葉)等唐代類書, 各書體制有所不同, 然而以其編撰目的來說, 是寫了充足辭藻·典故之用, 特別是速成待備應對·科學之用, 這是無可回避的事實.

泰納的文學史觀與早期中國文學史敍述模式的構建

진광굉
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 65-82 ( 총 18 pages)
5,800
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本文主要探討作爲一種現代人文學術知識體系的中國文學史,如何以明治時代的日本爲中介,受歐洲國別文學史的影響而建立,特別是代表實證主義進化論之文學史觀的泰納(Hioppolyte Adolphe Taine, 1828-1893)的《英國文學史》,他的把種族、環境和時代作爲文學藝術三種基本動因的文化闡釋原則,如何被移植到早期中國文學史著作中,構成中國文學史在創立之初的一種敍述模式。

두시(社詩)의 구법(句法)과 자법(字法) 연구

이영주
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 83-105 ( 총 23 pages)
6,300
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杜詩之句法, 與章法相有聯緊, 而能助詩想順利展開以有脈絡, 字法亦然也, 是故論杜詩者應須看破字句如何活用於全體詩篇. 歷代論者注重於句法與字法, 煉字之含蓄, 詩眼之警拔, 語詞之倒裝錯線, 對句之相互發明等等, 無所不論, 然而自古至今, 所論大槪限制於本句之內, 可以謂已往之所認識句法與字法者獨未透視其本質, 故此方面應須探索新硏究方向而提起新硏究方法. 拙稿專論杜詩句法字法之如何活用於全篇, 尤其是章法上作用有如何, 擧例分析, 深入推敲而尋其妙諦所在. 其所論, 大槪如下: 一, 杜詩有用煉句以補救章法上未完整處, 使詩想布置完善. 二, 杜詩句法有用於詩人心理之表出. 三, 杜詩句法有用於其他方面, 例如故意破壞正格句式, 使讀者視線集中於該處, 其所期在於主題之顯示. 四, 杜詩有用煉字以補救章法上未完整處, 使詩想布置完善. 五,杜詩字法有用於詩人理之表出. 六, 杜詩字法有用於其他方面, 例如用煉字以破壞詩想布置之安穩, 其所期在於追求筆勢之靈活變化. 七, 字法與句法或有同時使用以倍加效果.

왕우칭(王禹稱)의 생애와 시(詩)

이남종
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 107-139 ( 총 33 pages)
7,300
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王禹稱(954-1001)是北宋詩文改黃的先驅人物. 他出身寒家, 而聽明過人. 爲人耿介, 出仕後, 遇事難緘默, 敢于議論. 所以八年仕宦中, 三見貶逐. 然而他的剛正不阿節操終不?. 可是他的心裏不能避免有深刻的失意之感. 包括詩歌在內的他全體文學, 就是在這些政治方面感覺到的失意之感所釀成來的. 這篇論文是採取評傳式敍述方式的. 筆者首先把他的生灌分爲靑少年時期 · 地方官時期· 第一次中央官僚時期·商州時期· 第二次中央官僚時期·?州時期· 黃州時期等七個時期, 在敍述他各時期的事跡內容當中, 刻意探討他的詩歌所展現的思想內容以及審美意境方面的種種問題. 在文尾, 通過參考前人之所圍續王禹稱文學進行的批評文字, 而導出了對王禹稱詩歌的練合性評價.

강창류(講唱類) 돈황사본(敦煌寫本)의 새로운 분류(分類)

조명화
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 141-161 ( 총 21 pages)
6,100
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至今以來, 學者們把素材和文體作爲講唱類敎敦煌寫本的分類標准。 王重民的《敦煌變文集》和潘重規的《敦煌變文集新書》依握其素材分類爲歷史故事和佛敎故事, 或者根據文體分類爲`有說有唱``有說無唱``對話體`等。《敦煌文學源流》的作者張錫厚把題材分類馬`敦煌文和賦``敦煌講經文``敦煌緣起``敦煌變文``敦煌話本`等. 但這樣僅僅依?外形來分類講唱類寫本是沒有意義的. 筆者認爲以上的分類方式過于表面而平淡, 對于理解寫本的本質毫無益處. 講唱類敦煌寫本是演行物的臺本. 因此把握好演行物的性格和演行型式, 再依?演行型式來分類寫本, 才能理解好寫本的本質。 若想了解當時的演行型式, 要熟知佛敎寺院各種文藝行寫與講唱之間的聯關性。井且要正確理解`變文` - 這一佛敎用語。 需要注意的是`講經`。不面向僧侶, 而面向俗人的講經, 隨著時代的變化, 其型式也變得通俗。針對沒有文字知識的大衆, 經典文句不加于解說, 而只說明題目的意思, 對于內容也只進行大略說明。這是講經之第一變化。後來, 又徹底脫離經典, 發展成爲簡易而又有趣的說明一般佛敎敎理的集會是第二變化。`講經`爲了誘發興趣,中間還揷入了帶有戱劇要素的演行。對寺院來說, 聘請表演出衆的講經師是最重要的事情。講經師必須持有洪亮的聲音和吸引大衆的演技力。象`齋`這種寺院里的大規模集會, 起初包括講經, 到後來講經則演變成爲寺院大衆集會的代名詞。 隨著講經脫離經典, `經變`或`變`代替了說明經典, 進一步, 不但包括經變, 而且還包括帶有敎訓性的和有趣的世俗素材. 這些也稱爲`變`。 `變`已成了`∼的故事`的-般名詞。 講說舜故事的叫`舜子變`, 講說李陵故事的叫`李陵變`。後來人們把講說`變`的行爲不叫`講經`, 而叫`轉變`。可以說完全脫離了講經。`轉變`成了當時較完整的講唱。 除了`講經`和`轉變`外, 多種型式的通俗口演藝術也在寺院和寺院周圍演出。 ?們與`講經`和`轉變`交融在一起。變得通俗的佛敎大衆集會和世俗的各種口演戱劇相接的交叉點是中國藝術發展的重要契機。 講唱類敦煌寫本要在參考`講經`, `轉變`以及在寺院周圍演出的世俗的口述演行后, 把?們作爲標準進行分類後才容易理解。原本的?原當時的口述演行型式較難, 井且具有一定的局限性, 但根據出現在講唱類敦煌寫本里的痕跡, 我們可以推測大槪的輪廓。 1) 存在原本的記錄解說佛敎經典的`講經`寫本。 2) 存在開始講經時合誦的儀禮文 - 押座文和結束時合誦的儀禮文 - 解座文。 3) 雖然沒有解說經典的文句, 但存在原本的隨從`講經`的儀式順序的記錄。所謂`講經`可能就是演行的記錄。 4) 雖說包含解說佛敎的敎訓的內容, 但不存在隨從講經儀式順序的痕跡。所謂`轉變`可能就是演行的記錄。 5) 講經及轉變沒有直接聯系。存在作爲世俗的通俗演行物的韻文, 只記錄唱詞的。 6) 同樣, 存在記錄說話人話語似的世俗的演行物的散文形式。 7) 其他雜碎的. 大體上是較短而有趣的故事。因此, 寫本的題目名稱叫賦, 書, 傅等比較多樣。認爲此類型不管是`講經`還是`轉變`, 都是當時在寺院周圍演行的各種講唱型式表演中寫了調節氣?而暫時被使用的。 1) 里包括以下幾種。 01. 〈卷二∼一〉長興四年中興殿應聖節講經文 02. 〈卷二∼二〉雙恩記 03. 〈卷二∼三〉金剛般若波羅蜜經講經文 04. 〈卷二∼四〉佛說阿彌陀經講經文(一) 05. 〈卷二∼五〉 佛說阿彌陀經講經文(二) 06. 〈卷二∼六〉佛說阿彌陀經講經文(三) 07. 〈卷二∼七〉佛說阿彌陀經講經文(四) 08. 〈卷二∼八) 妙法蓮華經講經文(-) 09. 〈卷二∼九〉妙法蓮華經講經文(二) 10. 〈卷二∼十〉維摩詰經講經文(一) 11. 〈卷二∼十-〉維摩詰經講經文(二) 12. 〈卷二∼十三〉維摩詰經經講經文(四) 13. 〈卷二∼十四〉維摩詰經講經文(五) 14. 〈卷二∼十五〉維摩詰經講經文(六) 15. 〈卷二∼十六〉維摩碎金 16. 〈卷二∼十七〉維摩詰所說經講經文 17. 〈卷二∼十八〉十吉祥講經文 18. 〈卷二∼十九〉佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文 19. 〈卷二∼二十一〉父母恩重經講經文(一) 20. 〈卷二∼二十二〉父母恩重經講經文(二) 21. 〈卷二∼二十三〉盂蘭盆經講經文 2) 里包括以下幾種。 01. 〈卷一∼一〉八相押座文 02. 〈卷一∼二〉三身押座文 03. 〈卷一∼三〉維摩經押座文 04. 〈卷一∼四〉溫室經講唱押座文 05. 〈卷一∼五〉故圓鑒大師二十四孝押座文 06. 〈卷一∼六〉左街僧錄大師押座文 07. 〈卷一∼七〉[押座文](一) 08. 〈卷一∼八〉押座文(二) 09. 〈卷一∼九〉押座文(三) 10. 〈卷二∼二十〉無常經講經文 3) 里包括以下幾種。 01. 〈卷三∼一〉太子成道經一卷 02. 〈卷三∼二〉悉達太子修道因緣 03. 〈卷三∼八〉八相變 04. 〈卷三∼九〉破魔變文 05. 〈卷三∼十〉降魔變文一卷 06. 〈卷四∼五〉頻婆娑羅王后宮綵女功德意供養塔生天因緣變 07. 〈卷四∼六〉歡喜國王緣 4) 里包括以下幾種。 01. 〈卷三∼十一〉難陀出家緣起 02. 〈卷四∼-〉目連緣起 03. 〈卷四∼二〉大目乾連冥間救母變文井圖一卷井序 04. 〈卷四∼三〉目連變文 05. 〈卷四∼七) 醜女緣起 06. 〈卷四∼十一〉秋吟一本(一) 07. 〈卷五∼三〉漢將王陵變 08. 〈卷五∼四〉[李陵變文] 09. 〈卷五∼五〉蘇武李陵執別詞 10. 〈卷五∼六〉[王昭君變文] 11. 〈卷五∼八〉[張義湖變文] 12. 〈卷五∼九〉[張淮深變文] 5) 里包括以下幾種。 01. 〈卷二∼十二〉維摩詰經講經文(三) 02. 〈卷四∼十二〉秋吟一本(二) 03. 〈卷五∼七〉[董永變文] 04. 〈卷六∼四〉捉季布傳文一卷 05. 〈卷六∼五〉季布詩詠 6) 里包括以下幾種。 01. 〈卷三∼十二〉只園圖記 02. 〈卷五∼一〉[伍子胥變文] 03. 〈卷五∼二〉[孟姜女變文] 04. 〈卷六∼一〉舜子變 05. 〈卷六∼二〉韓朋賦-卷 06. 〈卷六∼三〉[秋胡變文] 07. 〈卷六∼七) 盧山遠公話 08. 〈卷六∼八〉[韓擒虎話本] 09. 〈卷六∼九〉庸太宗入冥記 10. 〈卷六∼十〉葉淨能詩 7) 里包括以下幾種。 01. 〈卷六∼六〉前漢劉家太子傳 02. 〈卷七∼一〉孔子項託相問書 03. 〈卷七∼二〉晏子賦 04. 〈卷七∼三〉?子願(-) 05. 〈卷七∼四〉?子願(二) 06. 〈卷七∼五〉茶酒論一卷 07. 〈卷七∼六〉下女夫詞 08. 〈卷七∼七〉四獸因緣 09. 〈卷七∼八〉??書 10. 〈卷七∼九〉百鳥名 11. 〈卷八∼一〉搜神記 12. 〈卷八∼二〉孝子傅 但以下作品因分量少幷有殘缺的內容, 認爲沒有太大意義, 因此不進行分類。 01. 〈卷三∼三〉太子成道變文(一) 02. 〈卷三∼四〉太子成道變文(二) 03. 〈卷三∼五〉太子成道變文(三) 04. 〈卷三∼六〉太子成道變文(四) 05. 〈卷三∼七〉太子成道變文(五) 06. 〈卷四∼四〉地獄變文 07. 〈卷四∼八〉不知名變文(一) 08. 〈卷四∼九〉不知名變文(二) 09. 〈卷四∼十〉不知名變文(三)
6,500
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劉基所著《郁離子》作爲寓言專集, 是前幾百年後一百多年世上罕見的巨著. 盡管最近不少學者注意到寓言文學, 但是國內尙無一篇文章談及《郁離子》. 本文通過分析《郁離子》的形式與內容, 探討其特徵與藝術美, 給予了《郁離子》在古代寓言文學史上應有的地位. 《郁離子》的主要觀點偏向與政治有關的問題, 不難發現作者在極力揭露和諷刺現實政治, 爲力爭去元就明的名分而盡力. 《郁離子》所採用的材料非常廣泛, 包括歷史· 自然界· 民間社會· 神話 傳說·幻像世界等, 豊富了故事內容. 敍述模式也充分吸收了先秦兩漢寓言的種種優點, 再積極運用擬人化手法, 創造形象蘇明的典型, 提高了作品的藝術美. 還繼承了過去以哲理性·勸誡性·諷刺性爲特徵的歷代寓言傳統, 幷加以諧謔和抒情手法, 開闢了寓言寫作的新領域. 可以說這一點對寓言的通俗化和的大衆化具有極大的作用. 此外, 也可以推測其自在無拘的語言表現對後來的小品文學的影響. 總而言之, 《郁離子》不但體裁宏大, 內容豊富, 而且以其靈活的敍述手法, 創造蘇明的形象, 充分取得了以形見理的寓言美. ?旣繼承了過去寓言的種種傳統, 而且運用了以往罕見的抒情和諧謔手法, 爲後來的寓言發展作出了極大貢獻. 《郁離子》之所以不容忽視, 就在於其承前啓後的關鍵作用.

상해(上海)에서의 근대적 독서시장의 형성과 변천에 관하여

김미정
한국중국어문학회|중국문학  40권 0호, 2003 pp. 189-207 ( 총 19 pages)
5,900
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本論文對於在上海近代讀書市場的形成與變遷闡術了兩個方面的內容, 第一, 是西洋近代的印刷技術的影響. 中國的近代印代技術是被西洋勢力所流入的, 而且太平天國運動以後具有近代技術力的印刷工場70%以上集中于上海, 因此上海對于近代的讀書市場形成具有了最有利的條件. 不過, 西歐的印刷技術井不是直接導致近代的印剛出版業. 反而西歐的技術在初期上海成爲傳統江南士大夫文化資塵的-部. 所以考察讀書市場的形成時, 必需要提起第二的因素, 機構的問題. 本論文把上海的機構分爲三個部分. 第一, 是西洋人以傳敎作爲目的, 而以後以商業利益作爲目的的機構 第二, 是江南士大夫以傳統價値再現爲目的的機構 第三, 是江南中下層出身的上海市民作爲中心的新機構. 這三個機構在互相組合與互相作用中有時上昇·拮抗, 有時被淘汰,呈顯出了晩淸時期上海社會文化的結構性變化. ?一方面, 讀書市場的變化導致印刷出版物的生塵與流通關係的變化. 作品是市場化過程中, 突破作家個人寫作的單一關係, 而確立起以讀者閒讀爲調節機制的作家-讀者互動關係. 書報出版業的發達, 不盡提供了一種近代化的文化傳播手段, 或産生了一種只有近代才有的閱讀和創作方面的需求, 還已成爲新文化領域占據主導地位的文化組織形式, 這是提前顯現1920年代的文化地形.
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