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중국문학검색

CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 42권 0호 (2004)

`중국문화` 교학의 현실과 제 문제 ― 사례 제시와 모색을 중심으로

공상철
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 1-15 ( 총 15 pages)
5,500
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本文要探討的是中國文化敎學的現實, 幷進一步摸索可行的敎學方法和方向. 所以本文旣有筆者本身關於中國文化敎學的經驗的反省, 同時又俱有針對敎學實踐的臨床診斷的性質. 在敎育實踐中面臨的最大問題, 就是難以確定“中國文化”這一槪念的內涵和外延. 因此,如果把“中國文化”的範疇過度擴大, 或是機械地理解?, 就會導致偏離於中國文化敎育目標的結果. 爲了解決這類問題, 敎師必須要進行通盤的籌劃, 本文把“從黃河到黃海”的主題作爲其例證加以探討.

試論「敬」觀念的發生背景及演變過程

노상균
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 17-26 ( 총 10 pages)
4,500
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중국문화의 근원이자 기본 패러다임으로 작용해 온 이른바 天人合一 사상은 自然과 人間, 社會를 통일적이고 조화적이며 유기체적으로 간주하는 思惟模式으로, 이는 자연과 인간을 분리적이고 대립적으로 보는 서양적 사유모식과 근본적으로 다르다. 필자는 이러한 중국문화의 기본 사유모식인 天人合一 사상의 근원을 탐구하는 과정에서, 이에 대한 근원이 「敬」사상의 발생과 변천과정 속에 내포된 고유한 사유형태에 있다고 인식하고, 이를 政治經濟史的 接近方法을 위주로 하고 전통적인 訓學的 方法을 보조수단으로 하여 분석 고찰하였다. 原始公有制 사회에서, 인간은 외계사물이나 현상에 대한 무지로 인해 막연한 원시적 공포감과 숭배의식이 생겨났고 이는 원시적 宗敎觀念을 낳게 하였다. 이는 동서양을 막론하고 인류의 보편적 현상이며, 특히 중국에서「敬」의 원시적 개념이 공포로 인한 경계감과 自肅의 의미를 갖게 된 정치사회적 배경이기도 하다. 인류의 所有觀念의 발생과 더불어 父系社會와 農耕社會로 접어들면서, 특히 농경의 천혜지인 중국에서는 「天」이 풍요로운 수확을 내려주고 만물의 생명과 양육을 가능케 해주는 원천으로 여겨 이에 대한 은혜로움과 숭배의식이 생겨났는데, 이로부터 「敬」의 內涵이 원시적 恐怖槪念으로부터 感謝와 恩惠意識에서 나온 恭敬槪念으로 전화되었고, 이것이 중국문화가 自然과 人間을 조화적이고 유기체적으로 간주하게 된 근원으로 작용되었다. 政治思想史적인 측면에서 보면, 夏와 商왕조는 인간의 「天」에 대한 원시적 恐怖意識을 정치에 이용하여 통치권을 유지하였고, 周公은 새 왕조의 정통성을 확립하는 과정에서 「天」에 대한 공포의식으로는 더 이상 통치권위를 창출할 수 없음을 명확히 인식하고 「天」에 대한 공경의식에서 나온 「德」의 개념을 이용하여 정통성을 획득했으니 이것이 이른바 「以德配天」사상이며 이로 인해 「敬德」사상은 주대의 핵심 정치사상으로 자리매김 되었다. 春秋時代에 이르러 周初의 이상적인 질서체제가 무너진 와중에서 출현한 孔子는 禮樂이 붕괴된 원인과 이에 대한 해결책을 모색하는 과정에서, 「天」의 권위로는 더 이상 현실사회의 질서를 유지할 수 없음을 정확히 인식하고, 질서유지의 근원을 인간 자신의 문제로 끌어내리는 한편, 이에 대한 해결책으로 周代에 다만 정치행위상에만 국한되고 여전히 「天」의 권위에 의지했던 「敬德」사상을 인간 자신의 內在的 修養槪念과 外在的 實踐行爲를 겸비한 倫理思想的 범주로 발전시켰는데, 이것이 孔子의 핵심사상인 「仁」사상이다. 총괄하면, 원시시대 「天」에 대한 恐怖意識과 농경시대 「天」에 대한 恩惠意識으로부터 발생된 「敬」관념이 孔子에 이르러 인간의 내재적 수양과 외재적 실천을 겸비한 「仁」사상으로 발전되었으며, 이것은 후대 중국문화 고유의 우수한 인문정신으로 뿌리내렸다.

공자(孔子)의 학문관(學問觀)과 호학정신(好學精神)

김창환
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 27-42 ( 총 16 pages)
5,600
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孔子非常强調`學`. 孔子身懷`修己治人`的理想, 追求`德治`的實現, 而他認爲實現德治的前提是`修己`, 修己的方法在于`學`. 爲了達到學的理想的結果, 應該`好學`. 本文試圖槪括孔子對于學問所持的見解, 幷通過具體的例子來考察孔子的好學實踐, 從而闡明孔子好學精神的實體. `學`正是恢復及維持上天賦予人類的善良本性的階段. 所以孔子的學問目標是通過在日常生活中盡到自己的職責, 實踐爲人的道理, 來達到完善人格的. 這與在≪論語·學而·7≫中提出的“則以學文”的`學`, 卽以`詩書六藝`爲代表的對于文章的學習是不同的. 對文章的學習僅僅是達到此目的一個部分而已. 孔子的完善人格的學問目標通過學習得以實現. 爲了更好地學習, 好學精神是必須的. 因此, 孔子屢次地强調好學, 幷親身實踐, 而且對別人的好學態度稱贊. 對于孔子的好學精神, 將分成對好學的見解, 好學的效果, 以及親身實踐的好學的例子等方面來加以考察. 孔子關于好學的見解, 在≪論語·學而·14≫“君子, 食无求飽, 居无求安, 敏于事而愼于言, 就有道而正焉, 可謂好學也已”的話語中體現得?明顯. 所謂`好學`, 指的是在生活中追求道理, 謹言愼行, 進而讓有道人對自己的實踐是否正確進行批評指正的態度. 孔子篤實地實踐了好學. 可以參見以下四例. 第一, 好問. ≪論語·八佾·15≫中的“每事問”的語句, ?好地說明了孔子的好學精神. 第二, 對于學習的激情及投入. 這種態度, 在≪論語·述而·18≫中的“發憤忘食, 樂以忘憂”的句子中得到了集中的表現. 第三, 隨時隨地獲取學習資料的態度. ≪論語·子張·22≫中, 子貢說“夫子, 焉不學, 而亦何常師之有.” 沒有一定的老師的主張, 恰恰從反面說明了把誰都可以當作老師的道理. 第四, 在追求學問過程中的精益求精. ≪史記·孔子世家≫記載了孔子在學琴時的一則?事, 從中可以看出漸漸追求精密的治學態度, 這正是在≪論語·學而·15≫, 子貢所提及的`切磋琢磨`的典范. 孔子正是帶着上述的好學精神來硏究學問及勉勵弟子的. 綜上所述, 可以這樣說, 孔子所强調的好學, 是以“學而時習之”的`學`爲中心, 進行“就有道而正焉”的活動. 人盡管與生俱來的基礎不同, 到達知識的程度也各有差異, 但只要好學, `生知`的聖人也好, `學知`, `困知`的凡人也罷, 都可以一樣地達到儒家所追求的理想的境地, 卽人格的完善. 這種好學精神, 對于今天?學問的人來說, 也可以說是絶對必須的態度.

변문(變文)과 변(變), 그리고 전변(轉變)

조명화
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 43-55 ( 총 13 pages)
5,300
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這篇論文的目的在于定義變文, 變, 轉變等的用語爲了解敦煌說唱類文書。中國佛敎的布敎型式是?通俗的,所以?世俗的口述演行?相似。除了正式布敎師以外非典型的布敎師也聚集在寺刹周邊反裝布敎活動用寺刹布敎相似的型式來口述演行。寺刹的布敎方式一般來說,"講經"是最普遍的。但是后來"講經"改變爲口述演行的型式。口述演行的素材是佛敎基礎敎理的因緣說或者業說及釋迦牟尼佛的生涯等等,那些是以變相的素材而才被稱爲"變"。"變"原來是把經典變化起來的意思,那?慢慢地演變爲"故事"的意思。寺刹的正式講經型式也慢慢地演變爲民間藝人的口述演行愈來愈相似。這樣"變"的素材非但用佛敎的素材,還用民間的素材卽忠孝等等。例如,釋迦牟尼佛當悉達太子的時候戰勝魔軍的故事, 或者目連尊者到地獄去救母親的故事,中國古典上舜王的孝順故事等等。因此會有`舜子變`、`漢將王陵變`等題目的敦煌寫本。在僧俗區別不嚴格的世俗的中國佛敎寺刹里,民間素材的口述演行表演成爲一種?自然的現象。講經把變作爲口述演行的型式,講經的稱呼才變成爲`轉變`,那就是演行`變`的意思。`轉變`這稱呼?計是從`轉讀`的佛敎行事開始的。而且這些多種多樣的表演文書不知什?理由,與台本相似的抄本被發現在敦煌。

왕세정(王世貞)의 종당주의(宗唐主義)에 담긴 근대적(近代的) 자각(自覺)

원종례
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 57-105 ( 총 49 pages)
12,400
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由上述硏究, 筆者把王世貞的宗唐詩論含有近代性自覺的事實證明. 王世貞是一個對明代腐敗權臣和宦官對抗過的中世的義士型人間. 所以他和前後七子所主導的 宗唐詩論, 從晩明以後起一直被認爲逆行近代化的保守派的逆行文化發展的反動理論. 可是通過 本硏究我們可以確認王世貞的宗唐詩論, 在表現社會意識的作品之場合, 超越再現或者復活唐詩之水平, 幾乎達到否定中世, 把當時社會問題那?尖銳地指出了, 幷且也含有近代和現代大衆文學所特俱的通俗的風趣. 所以我們可以說王世貞的`宗唐詩論`含有一定程度的向望近代的自覺.
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八股文來源于經義,經過明朝的發展,入淸后得力于淸朝的强烈支持成了仕官的主要途徑。因此,當時大多士人從小就開始琢磨八股文,這就意味着當時士人基本上處于八股文所構築的思想世界和其寫作的人文環境里,也就是說他們的思維和寫作都是在八股文的基礎上所展開的。不過,這一点一直沒有受到?大的重視,于是筆者着眼于這一点,試圖重新探討桐城派的學術體系。 姚?曾認識到當時學術由義理、考證、文章三個分科組成了,當時漢學的代表者戴震以及袁枚等都前后指出了這一点。從中可以看出,當時學術三分的情況。從他們的看法出發,分析了義理、考證兩個學術分科?八股文之間有何關系,`義理`構成了八股文的主要內容,而人們空談心性,“言行不相符者甚多”,就面臨了統治者的不滿。這促進了考證學風的形成,而八股文被他們排斥了,因爲在他們看來,?是統治者的統治手段,而且?把學術失爲空疏。除此以外,當時書院也是?八股文有着密切關系,給學術發展以極大的影響。這旣是八股文的溫床,又是考證學派的學術空間。姚?脫身于考据學者爲主的朝廷里,投身于書院,不難看出他以某種學術志向,走上了這一人生行路。 前面總結了八股文而引起的學術環境,那?姚?在這種環境中有何志向??他以`文章`爲主要關鍵,他之所以擧起`文章`來標榜爲別于義理、考證的?外一個學術分科,主要是由于反思八股文的不良影響,當時考證只針對宋學的空疏的弊端進行實事求是的硏究,无法承擔救濟當時文風的種種弊病,是從淸楚以來一直被八股文所累積的。宋學陷入空疏的弊端,弱化八股文的內容上的基礎,而且八股文的固定格式本身也使之難以避免死板的書寫。因而,姚?要以文章來克服當時學術的弊病。但,一定要注意的是,他的思維不止于文章方面,試圖把當時的主要學術融入,借以建構出宗于`文章`的學術。他以達聖人之精爲學術的志向,以文章作爲其主要途徑。這學術體系被他槪括爲`文章`,這不再是一般所說的書寫,??截然不同的,是一個上層的學術槪念。姚?持有別于宋學以及漢學的問題意識,進而志于構筑包括和超過兩者的優点的學術體系。在他的思維中,`文章`是個雙重的上層槪念,這不僅表現在思想方面上,進而反映在書寫方面上。像學術上的思路那樣,桐城派所說的`文章`除了包括古文以外,八股文也在其內,是不容疏忽的.

살인의 추억: 미스터리, 역사, 그리고 문화

박소현
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 125-145 ( 총 21 pages)
6,100
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This paper is intended to show the complex relations of popular culture with ideology as manifested in the genre of traditional crime fiction (gong`an) in late imperial China. The main text analyzed in this paper is the Baijia gong`an (Judge Bao`s one hundred cases) published during the late Ming, which contained one hundred court case stories featuring Judge Bao. This particular crime story collection directs our attention toward popular culture and the reading practice of popular fiction in late imperial China in that this book was a product of commercial printing, aimed at popular audiences. The Baijia gong`an has been taken as an ordinary, trivial, and popular text rather than as an artistic and literary one. In this study, however, the main concern is not just to discover the “literariness” of this popular text and its literary value in the literary history, but rather to rediscover its “ordinariness.” Popular texts of this kind are more often than not misunderstood as the uniform expression of a single ideology. However, this study clearly illustrates that the Baijia gong`an is best understood as a popular text replete with ideological contradictions, divergences, and ambiguities; and as a popular text which may reveal the hidden “fissures” of the dominant order or of the existing hierarchy. This particular ideological feature is limited not just to the Baijia gong`an but also to all kinds of popular texts. Furthermore, a mystery is a genre in which the inversion/diversion of the dominant ideology takes place in a more deceptive way than in any other genre. A mystery genre, including gong`an fiction, seems to espouse the dominant ideology and the existing social and cultural hierarchy at least externally, but in fact shows an indefinite plurality of meanings, which the dominant ideas, rules, laws, and systems are unable to completely control, not in the way of resisting them but in the very way of using them, which also conforms to the distinctive cultural strategies and tactics characteristic of popular culture. Through this study, thus, we see that popular culture in traditional Confucian society was not just the reflection of either the interests of the dominant class or the expression of popular consciousness, but rather a site of constant ideological conflicts between the two. My intention in this paper is to show that a popular text such as the Baijia gong`an produces cultural meanings evasive of the dominant ideology, and consequently attempts to blur the boundaries between dominant/dominated, high/low, orthodox/unorthodox, centralized/marginalized, written/oral, and elite/popular.

장지연(張志淵)의 양계초(梁啓超) 수용에 관한 연구

김영문
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 147-167 ( 총 21 pages)
6,100
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總而言之, 張志淵雖然繼承韓國嶺南學脈傳統, 但是他同樣深受他祖先旅軒張顯光的家學薰陶與畿湖南人學派的實學影響, 因此他對正統的嶺南學脈, 可以保持開放的批判的視覺. 這是張志淵思想形成的內在條件. 張志淵根據這樣的內在條件, 將他的眼光向外部擴大起來, 積極關心于中國變法維新運動的代表者梁啓超的思想和活動. 他間接地參與刊載有關梁啓超的新聞記事, 而直接飜譯梁啓超的專門著作. 結果, 在他以主編任職的≪皇城新聞≫紙面上頻繁登載有關梁啓超的消息, 進一步, 一九○八年, 他親自飜譯梁啓超的著作選集≪中國魂≫, 由大丘石室?印行出版了. 張志淵接受梁啓超的學問和思想, 大槪可以從三個方面?着了?明顯的證據. 第一, 一八九九年以來, 他常用的漢文文體深深受到梁啓超`新文體`的影響. 第二, 張志淵創作的愛國傳記小說也借鑑梁啓超創作政治小說的經驗. 他?梁啓超同樣, 用愛國啓蒙小說大大宣傳富國强兵、國權恢復的愛國思想. 第三, 張志淵與梁啓超都在韓國與中國的近代言論歷史上占據最重要的地位, 韓國與中國的近代言論都倚他們的獻身活動打上堅實的基礎. 張志淵耽讀梁啓超發行的≪淸議報≫、≪新民叢報≫等近代新聞報紙直接接受梁啓超的革新思想, 幷且他親自刊行≪皇城新聞≫、≪海潮新聞≫等韓國近代報紙, 要喚起愚弱蒙昧的民衆的覺醒.
5,800
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本文試圖從20世紀存在主義哲學的層面,重新展開對魯迅《野草》的討論。以往的硏究,大多側重于强調魯迅作爲中華文化的特殊産物及其作品在中國社會上的現實意義和价値。而本文更注重于魯迅作品中所具有的與同時代相通的世界性意義,以及魯迅作爲一個個體生命所提出的終極疑問。作品中?多因素都印證了我們的觀点。《野草》中的許多形象,不斷而强烈地喚起我們對20世紀西歐存在主義哲學和文學作品形象認同。 以往的魯迅硏究,多數將魯迅所謂"知其不可爲之而爲之",`反抗絶望`的的人生態度看做他所獨有的精神面貌,幷將此視爲其精神遺産中最爲可貴的部分。本文對這樣的看法也提出了疑問,對`反抗絶望`的實質(本質)進行了重新檢討。 筆者認爲,"反抗絶望"的人生態度, 與尼采 加繆所代表的20世紀"无神論"的存在主義哲學觀点一脈相通。在《野草》中,魯迅戰斗的對象,與其說是社會上的黑暗,不如說是存于人心內的的不可把握與无從抵抗的生命存在本身的虛无。同樣的道理,此一時期他的戰斗的最根本的實質,與其說是"反抗絶望",不如說是對抗虛无的深淵。注定不能擺脫這"虛无的深淵"的命運,源于他排斥"神",同時便也喪失了存在的終極依据。這是20世紀"无神論"的存在主義所面臨的必然結局。在排斥而喪失了神的時代,最深刻而强烈的精神追求能到達?里? 這必然導致无神論者"虛无的?紮",這也正是作爲身處20世紀的知識分子 - 魯迅,通過《野草》的世界展示給我們的最可貴的部分。透過這樣的精神,我們看到了魯迅《野草》的无神論的"宗敎性"。

현대 중국의 문예대중화(文藝大衆化)를 보는 관점에 대한 재검토

김진공
한국중국어문학회|중국문학  42권 0호, 2004 pp. 187-198 ( 총 12 pages)
5,200
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本論文旨在對于有關現代中國文藝大衆化運動的主要問題和槪念的再檢討. `文藝大衆化`是中國現代文藝運動史的核心部分. 其包括範圍不但限制在30年代初左翼作家聯盟的活動, 而涉及到中國現代文學的全般發展歷程. 不妨說以文學與政治之密切關係爲其主要特點的中國現代文學的發展歷程就等于文藝大衆化的開展過程. 本稿要提起的主要問題是所謂`大衆`這個集體的整體性問題. `大衆`這個集體的現存是旣往的文藝大衆化硏究中從未懷疑過的, 而也成爲文藝大衆化論爭和實踐的出發點. 但是有關`文藝大衆化`話語先驗地假設的自己一體化的`大衆`可能由目的論的政治觀念派生的, 缺乏現實根據的虛像. 本稿首先通過對于魯迅?茅盾兩大作者的觀點比較分析, 解釋當時知識分子對`大衆`認識的轉變. 而檢討30年代大衆語論爭, 說明當時知識分子觀念裏描繪的`大衆`是什?樣的形象.
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