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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 49권 0호 (2006)

중세 중국문인시의 여성적 글쓰기 경향에 관한 연구

김상호
한국중국어문학회|중국문학  49권 0호, 2006 pp. 1-16 ( 총 16 pages)
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This paper was written for the purpose of examining the sociological meaning of effeminate-writing tendencies in literati poetry including gongti-shi(宮體詩) and guiyuan-shi(閨怨詩) in medieval China. Gongti-shi(宮體詩) of Southern Dynasties is generally regarded as the fruit of cultural power by high literary circles. To this point I try to find out what gave birth to noble-formal poetry like gongti-shi(宮體詩) from out of the literary environment in Wei-Jin(魏晉) Dynasties. I also discuss the literatis` creative aspirations, requiring them to strike a careful balance between collectivizied and individual styles. Based on the above-mentioned topics, I hope that further study on the following problems will be possible. First, it is necessary that we make a discreet approach to the canon[正典]. To this day, many canons are regarded as the bases of establishing a literati`s identity, but when they were creating poetry, they did not rely upon canons only, due to newly emerging social factors. I think literati in medieval China payed special attention to many variables that canons could not deal with, and these functioned as new paradigms to literati whose social positions were precarious in the political chaos of the times. Gongti-shi(宮體詩) written by high literary circles in the latter half of the Southern Dynasties[南 朝] is a product of seeking sensual pleasures that the canon prohibited, which has been criticized severely as a hotbed of decadence by the existing major theoreticians. But I interpreted this literary prodigalism[文章放蕩論], asserted by Liang`s[梁] Emperor Jian-wen[簡文帝]; Xiao Gang[蕭 綱], as a new attempt to overcome existing `canon-centripetalism`[宗經] to allow for a creative environment dissimilar to the canon for poetry. So the literati`s desire to be against, as well as off the canon brought on the birth of this effeminate-writing tendency. This brought the literati to a new horizon of free imagination rather than creative restraint. The next problem is a matter of writing style. Gongti-shi(宮體詩) and guiyuan-shi(閨怨詩) of Southern Dynasties[南朝] and Tang Dynasty[唐] have always been criticized because of their luxurious form. As a matter of fact, numerous historians of Chinese literature do not concentrate their attention on the poetry and prose of Southern Dynasties[南朝]. On the other hand, they overestimate the Movement of Classical Prose[古文運動] of Tang[唐] without exception. But if the poetry and prose of Southern Dynasties[南朝] are really so useless to literary tradition, we cannot help but ask repeatedly whether the acclaimed writers also have no worth at all, and ask which literary nutrition the masterpieces of posterity have absorbed in themselves. I think that in the middle Tang[唐], the emergence of extraordinary poets, like Li Bai[李白] and Du Fu[杜甫], owed a great deal to the writing styles of the previous period, and that the rhetorical devices elaborate made by gongti-shi(宮體詩) and guiyuan-shi(閨怨詩) considerably contributed to the development of poetic form in the following period.

한유(韓愈) 시(詩)의 산문적(散文的) 특징에 대한 고찰

김지영
한국중국어문학회|중국문학  49권 0호, 2006 pp. 17-36 ( 총 20 pages)
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韓愈是中國文學史上貢獻?多的中唐時期古文運動的大家. 對於其古文運動的成就, 沒有人低?或疑心. 但對韓愈的詩, 却是自古至今褒貶不一. 愛韓愈詩者認爲“雖杜子美亦不及”, 不愛韓愈詩者則以爲“退之於詩本無所得”. 引起這些相反的評價的原因是甚?? 原因就是韓愈詩歌的散文的特徵,卽以文爲詩. 本論文的硏究目的卽是探明韓愈詩歌的散文特徵與了解其詩歌的散文意味. 韓愈的一些詩歌采用屬於散文範疇的議論. 他的作品<謝自然詩>和<薦士>都是模倣議論的內容和構成方式作成的. 好像是用詩歌的形式寫的議論文. 韓愈的有些詩是按照散文章法展開的. 比如<山石>是隨着時間的變化展開敍述. 可以說是模倣游記散文的敍述方式. <八月十五夜贈張功曹八月>敍述作者自身聽見的實際事件, 使用敍事散文的“烘托映?法”方式. <陸渾山火一首和皇甫湜用其韻>描寫陸渾山的大火災, 采用辭賦體的鋪陳和誇張的手法作詩. 詩歌創作中采用議論和散文章法可以說是韓愈詩歌的主要特徵. 詩歌的這種散文化反映了中唐時期的時代精神, 以及對宋詩形成的影響.

백거이가 송시에 끼친 영향에 대한 고찰 ― 왕우칭과 매요신을 중심으로

문명숙
한국중국어문학회|중국문학  49권 0호, 2006 pp. 37-53 ( 총 17 pages)
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白居易以44歲爲分岐點, 顯示了詩觀和人生觀的懸隔變化. 前期以儒家兼濟的視覺, 重視詩歌的諷諭和批判作用而作詩, 後期以獨善的處世哲學和道佛家思想爲主的態度, 一方面努力治心治得到達平靜的地步, 同時把作詩活動認爲生活的最重要部分. 前期有着展開回復詩經精神的復古運動的意義, 而在後期開闢新的詩世界, 就是追求平淡或平易詩境, 擴大詩的題材, 以及實踐詩的散文化和議論化. 白居易的這些特徵, 在晩唐時期沒有被繼承, 而宋朝的王禹稱和梅堯臣等詩人積極或消極的繼承了, 終於變成宋調的主要特徵了. 由這現象, 我們可以看得出白居易和宋朝詩人之間存在着對時代和文學潮流的內面同意.
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王安石(1021~1086), 仁宗嘉祐五年(1060)正月初至二月中旬, 曾經送伴遼使回國, 直到宋遼接境的白溝驛, 通過白溝驛, 進入遼國境內?州時寫了<出塞>ㆍㆍ<入塞>等篇. 關於這些詩篇的看法, 學者的意見大不一致. 有些學者主張北宋的送伴使不能進入遼國境內, 但<出塞>ㆍㆍ<入塞>三首, 描寫了遼國境內的情況, 這就意味着這些詩寫作於遼國境內, 王安石的身分當時不是送伴使, 而是屬於國信使或泛使那樣的正規使臣, 所以可以主張嘉祐八年王安石曾經被派遣到遼國. 有的學者甚至主張, 那些詩都是在宋遼界河卽在白溝河寫的, 不是在?州寫的. 筆者認爲, 對於這三首詩的所有岐義, 都由北宋送伴使是否可以進入遼國境內的問題而發生的. 不過考察≪長編≫, 可以發見神宗元豊三年(1080)正月己巳, 北宋送伴使可以?着回國的遼使進入遼境內而接到飮酒歌舞的歡待的記錄, 這就意味着嘉祐五年王安石也?可能進入遼國境內, 而在遼國境內寫作了這三首詩篇.

서정경(徐禎卿)의 시적(詩的) 미각(味覺)

원종례
한국중국어문학회|중국문학  49권 0호, 2006 pp. 97-136 ( 총 40 pages)
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筆者把徐禎卿的作品分爲吳中詩系列、以批判現實爲主的七子詩系列, 以及山水遊覽詩三種; 然後從每個類型抽出幾首代表性的作品, 推尋其審美特徵。 結果得到吳中詩系列(鸚鵡體和花間體), 則以俗趣爲主; 七子詩系列, 則主要以諷趣爲主, 但是從中有兩個作品帶有`俗趣(悲愴婉麗ㆍ微婉)`美感; 山水遊覽詩都帶有`淸趣`。 本人整理其結果, 來作出在`六. 結論`裏可以看到的表格。 根據以上的分析結果, 本人討究了在徐禎卿參與前七子以後, 他在吳中時所運用過的遊戱的ㆍ娛樂的顯示作文能力的浮華作風是否完全消失的問題。 然後得到兩個結論。 第一, 變雅系列的作品, 兼有`諷趣`和`俗趣`。 本稿所分析過的和<擬古宮詞七首>,則有效地運用遊戱的ㆍ娛樂的顯示作文能力的浮華作風, 來緩和批判語氣, 幷且迎合大衆的愛`文`嗜好。 這兩篇作品, 收錄在通過過徐禎卿和李夢陽兩個人的刪去的≪迪功集≫, 因此我們可以知道雖然徐禎卿在北京時候, 爲了脫離吳中詩風而努力, 但是有時候却利用?, 李夢陽也肯定來自徐禎卿吳中詩風的俗趣, 假如他?被用在批評政治或者時事問題的詩之事情。 李夢陽所批判而否定的徐禎卿之吳中系列寫作是`非政治的ㆍ審美一邊倒的寫作`, 幷不是?的`俗趣`。 第二, 徐禎卿的山水遊覽詩可以看做是他在吳中時候所保有的愛好修辭趣向(愛文趣向)之精英化的産物, 就是說, 也可以說是吳中寫作之`變形`。 他的愛好修辭趣向?棄如他在≪談藝錄≫所批判的晉詩之`由文求質`方式, 而轉個方向以走漢詩之`由質開文`的路線, 來歸着的就是王維ㆍ孟浩然系列的山水詩。 現在根據以上的硏究, 總和徐禎卿詩的味覺之變化軌迹, 他的詩的味覺是從吳中通俗主義變成七子詩系列的諷刺的趣向和山水詩系列的脫俗的趣向。 山水詩系列保有純粹的ㆍ精英的審美趣向, 以諷刺爲主的七子詩系列, 除了諷刺趣向以外還保有通俗主義趣向。 可是明代歷史走向近代, 特別突出其歷史意義的詩的範疇不是山水遊覽詩, 而是告發或者諷刺時事和政治問題的. 因爲這個諷刺詩兼有`諷趣`和`俗趣`而不帶俗趣, 我們暫時可以得到(把觀察範圍, 只限定於徐禎卿的詩的話) 在近代化過程初期的諷刺詩裏頭, 有過通俗主義相對優勢而精英主義消失的現象的結論。
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本硏究是爲了考察通過故事變容的中國表演文學樣式特征而計劃幷開始的。本硏究開始之前筆者先挑明了楊貴妃的故事文學化的過程而得出了其文化原形, 通過楊貴妃的故事在≪天寶遺事諸宮調≫中的變容運用, 査明了諸宮調的樣式特征。本硏究是銜接這個硏究的工作, 通過≪梧桐雨≫和≪長生殿≫中變容楊貴妃的故事, 指出雜劇和傳奇的樣式特征。 ≪梧桐雨≫雜劇因受四節長度形式的限制, 批判性主題意識等特征, 在楊貴妃的故事中只采用了必要的部分, 沒有設定事後世界, 只是以强化現實的方式變容。與此相反≪長生殿≫不受時間的限制, 大量地采用了楊貴妃的故事題材, 但是爲了表現出前期貴族文雅的特征, 故意地把普遍反應的安祿山和楊貴妃的`私通`部分刪除而進行變容。根据如上內容可以看出楊貴妃的故事在雜劇和傳奇這兩種不同的樣式中, 被變容爲符合各自特征的表現形式。 中國的古典表演藝術, 雖然創造性的新故事不太多, 但是每個時代都涌現出多種不同形式而深受廣大群衆的歡迎, 這不能忽視根据樣式而進行各種變容的作用。這種論理不能說是完全代辯雜劇和傳奇的樣式特征, 但是起碼可以是對中國表演藝術的相同故事被各種樣式反復使用的一種說明。
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在本稿的硏究, 我們考察了唐傳奇愛情故事的幾個主要特点。 第一, 結構分析: 通過考察從六朝志怪到唐傳奇中幾篇愛情故事, 我們可以歸納兩個特点了。 對于敍事結構方面來說, 我們確認了, 以愛情爲主題的故事―无論是六朝志怪還是唐傳奇, 他們在基本情節上都沒有例外地展示着一個共同類型。 那就是`旅行→相遇→離別→歸還(回顧)`的敍事結構。 而且, 對于題材方面來說, 在故事中男主角的愛情對象的身分上, 特別是社會倫理思想所禁止交結的愛情對象的身分上, 我們發見了一個?有特色的變化。 他們的身分是從六朝志怪到唐傳奇愛情故事中女主角的身分順着`鬼神(或者狐精)→妓女→閨中小姐`的次序而轉變了。 由此可知: 唐傳奇愛情故事的敍事結構基本上繼承了六朝志怪所建立的故事類型, 只是對于具體情節描?越來越多了, 因而故事篇幅越來越長了。 而且, 女主角的身分轉變推動了故事內容的現實人間化。 第二, 內容分析: 我們選定了唐傳奇中三種佳作『李娃傳』、『??傳』、『?小玉傳』而分別考察了各作品的主題意義與故事結構, 以及所反映的時代文化意義和作家思想。 由此, 我們可以了解了在科擧制度與儒家倫理的密網下唐代文人的各種生活面貌和心態。 特別, 那些懷才不遇、窮途落魄文士們少不得尋?如妓樓或者小小`雅集`一樣的逃避處而笑傲自娛了。 在那里原先爲了利用于`溫卷`而開創的傳奇這個樣式改變爲一種新敍事形式了, 因而不少作家們開始通過寫作傳奇來積極揭露諷刺社會上各種矛盾和腐朽了。 我們所考察的三中愛情類故事明顯揭露了`禮敎`壓制男女自由愛情的實狀, 進而又?笑又批判了淺俗文人的僞善。 但是, 具體分析那三種作品, 我們可以發見不同作家的不同看法和認識了。 『李娃傳』描寫的是當時禮敎制度所禁的文人和妓女之間的愛情。 可是, 作家白行簡極力强調李娃雖然是個鄙淺妓女身分, 比那些庸俗的閨中婦女遠遠賢淑、??高潔的女人。 ?雖然一時迷惑一個書生而把他陷入困境, 但是不久悔過自新而爲了男人的立身揚名獻身地內助, 終于?自己成爲一位高官的正室夫人了。 由此可見, 李娃是個唐代男尊的儒家社會里文人們夢中盼望的理想性婦女形象。 『??傳』所描寫的是一位閨中小姐崔??和書生張某之間發生的婚外情事。 作家元?一面揭露了封建社會里紊亂的性愛關系, 還是一面?刺了追利改節的僞善文人。 値得注意的是元?着眼于??的心態, 而强調了從鍾情到離開的整個過程中??所顯示的主動性和冷靜性。 通過這種敍事技法, ??對于封建禮敎的反抗與對于負心人的嫌惡等等各種心態?多鮮明了。 『?小玉傳』的悲劇是個綜合性愛情故事。 在這里, 繞着?小玉與李益之間的愛情和負心歷程, 中國古代命運論和神鬼觀念、?客等等各種題材融合起來形成了一篇曲盡的故事。 在這里, 我們不但可以欣賞那位身分上升欲望被挫折的可怜才女形象, 而且可以聽到作者在文字背面隱身着說出來的批評議論。 雖然這作品的作者蔣防也還不能超脫了封建倫理觀念, 但是他不覺地開啓了一個高級敍事的新技法――那就是在故事中寓着思想議論的。 要之, 唐傳奇是文人對于關注生活現實而産生的美麗的虛構散文。 所以, 文人作者們在那里`溫柔敦厚`透露了各種欲望與思想。 至今看來, 他們在思想上總是不能擺脫了封建倫理觀念的限制, 可是在敍事文學的歷史上開啓了一個?重要轉換, 而爲了中國敍事文學從`記錄`階段到有意的`創作`階段跳躍提供了不可缺的基趾。
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從中國的愛情故事里, 往往可以看出由于被棄變成鬼神而復?的故事. 雖發誓決不復婚, 但伴侶一死就女再嫁男復娶, 而這樣的違約隨而招來伴侶的復?. “復?”的成立, 一般說來, ?是從“不義的挑戰”而開始的. 復?就是針對不義的正義性實現. 違約就意味着辜負愛情, 如果能成爲復?的對象, 那?被愛情而棄, 這足勾說明`不義的行爲`. 再有如此羅緝能勾成立的話, 所謂的`愛`?是跨越`男女間的某種感情`的茫然槪念, 幷在`義`和`不義`間換胎定義爲具體價値槪念. 志怪, 傳奇, 話本中的愛情復?劇里, 所出現的古代中國愛情, ?在儒敎秩序中以`夫婦`的關系被規定下來, 逐漸轉變爲人和人之間以`義`的槪念. 再說以`義`與`不義`互相置換的古代中國的愛情, 如?辜負了`義`, 就內含着隨着違約一同招來徹底懲罰`天命`的機制. 在中國, 天, 與其說?是崇拜形態的一個對象, 倒不如說是面對着相對性的外界支撑自身的徹底的主觀性, 抽象性的存在. 這是從孔子時期起已經變爲事實. 政治性的天命思想逐漸轉移到天人的與性命相關的關係幷發展爲道德性的天命思想. 進而立住在將人的本能和感情徹底地歸屬到現實原則的原里. 這是被個人化的內在衝動, 情也是如此, 如?不符合社會化的現實秩序, 行爲規範的禮義就無法存在下去. `情`和`禮義`間的衝突, 首先把歸屬到社會秩序內的現象放在個人本能之前. 强調社會性的團聚或協調的中國性儒敎傳統里, 個人性的純粹異性間的`愛`總是放在共公性的與倫理制約有關的`思`的後面. 這是事實, 也就是說, 在禮義的規則下, 中國的愛情故事暗地里形成了所謂`信義`可以操作的環境, 當如此的信賴被破碎時, 就設置了能勾懲罰卽因果報應的機制. 因此,中國的封建性愛情觀可以說不是男女間的感情關系, 而是人和人之間的信約置換爲愛情, 又重新被這信約操作`義`幷以`信義`爲基調的一種契約. 以人和人之間的義爲基礎而結成的仁就是愛, 這一点也是更明確地確認關于中國性的`愛`之規範性的一部分.
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徐霞客(1587-1641)是平生遊覽中國各地而用日記形式寫遊記的. 這遊覽日記叫≪徐霞客遊記≫記下了至今留存的60餘萬字. 徐霞客被錢謙益稱爲`千古奇人`, ≪徐霞客遊記≫被稱爲`千古奇書`. 特別他的≪徐霞客遊記≫旣是一部與中國地理學有關的重要文獻, 又是一部記錄明末淸初中國社會的情況的百科全書. 這篇文章是作爲硏究徐霞客和他的≪徐霞客遊記≫的基礎工作, 要考察與≪徐霞客遊記≫有關的版本之形成和源流. ≪徐霞客遊記≫的版本大槪分爲三種, 卽抄本,刊本和注本. 首先提起抄本, 將≪徐霞客遊記≫的原本爲底本而整理或抄錄的人是王忠?, 曹駿甫和季夢良, 還有徐霞客的孫子徐建極. 由這些人産生的版本是`王季整理本`(1642), `季夢良抄本`, `曹駿甫抄本`和`徐建極抄本`(1662). 以後史夏隆將`曹駿甫抄本`爲底本而抄錄(`史夏隆抄本`), 徐霞客的兒子李寄亦將曹駿甫和史夏隆的抄本以及≪徐霞客遊記≫原本或`王季整理本`爲底本而抄錄(`李寄抄本`). 接着`李寄抄本`, 又出現了`奚又溥抄本`(1703), `楊名時抄本一`(1709), `楊名時抄本二`(1710), `四庫全書本`(1778)和`陳泓抄本`. 最初的刊本是徐霞客的族孫徐鎭刊行的`乾隆刊本`(1776), 以後將`乾隆刊本`爲底本而産生出來的刊本是`葉廷甲刊本`(1808), `瘦影山房本`(1881), `集成圖書公司本`(1908), `沈松泉標點本`(1924), `掃葉山房石印本`(1926), `丁文江刊本`(1928)和`商務再版本`(1986)等等. ?外, ?紹唐和吳應壽主要將新發現的`季夢良抄本`和`徐建極抄本`爲底本而刊行了`新整理本``(1980). 朱惠榮也基礎於這`新整理本`而校注, 卽`校注本`(1985). 在十七世紀末和十八世紀初, ≪徐霞客遊記≫之版本的主要底本是`史夏隆重抄本`和`李寄抄本`, 那?在十八世紀末?的主要底本是`乾隆刊本`和`四庫全書本`. 1970年代後半, 隨着`徐建極抄本`和`季夢良抄本`的被新發現, ≪徐霞客遊記≫的版本大體可分爲兩個系統, 卽`乾隆本系統`和`整理本系統`. `乾隆本系統`是自徐鎭的`乾隆刊本`經過`丁文江刊本`而至`商務再版本`的流程, 而`整理本系統`是自?紹唐和吳應壽的`新整理本`至朱惠榮的`校注本`的流程. 我們可以說, `乾隆本系統`是雖文字簡煉而喪失≪徐霞客遊記≫的原始面貌, 那`整理本系統`是文字詳細, 基本恢復了≪徐霞客遊記≫的原始面貌.
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본문은 ≪??傳≫, ≪宿香亭張浩遇??≫ 그리고 ≪西?記≫를 중심으로 서로 다른 시대에 나타난 ?? 고사의 재창작 활동 과정과 목적을 고찰하고자 한다. 본문은 각각의 작가들이 처했던 사회 현실에 입각하여 3가지 고사의 현실 사회 반영 정도와 작가의 이상을 살펴보려고 한다. ?? 고사에 대한 재창작은 작가가 당시의 사회적 모순 속에서 이 고사를 통해 그 시대의 사회적 모순을 해결하는 방안을 제시하였다. 唐 傳奇≪??傳≫은 唐대의 사회 현실을 그대로 보여주는 사실적인 이야기이다. ??의 용감함과 나약함, 張生의 始亂終棄, 그리고 주변 사람들의 질책하지 않는 태도는 당대 사회 현실에서 답을 찾을 수 있다. ≪??傳≫은 비극의 현실과 殘缺을 보여준다. 또한 이러한 것들이 후대 사람들에게 재창작의 여지를 제공하게 되는 것이다. 馮夢龍의 ≪宿香亭張浩遇??≫은 北宋 劉斧의 ≪張浩――花下與李氏結婚≫로부터 소재를 얻었다. 이 이야기는 北宋의 신흥 시민 계층이 가지고 있던 개성 해방과 개인적인 욕구에 대한 긍정과 “存天理, 滅人欲”의 도학사상간의 심각한 모순을 보여준다. 작가는 이야기 속에서 “龍圖?待制陳公”라는 관원을 설치하고 그 관원이 “禮順人情(예의는 인간의 정리에 따른다)”라는 판정을 내린다. 이것은 바로 작가가 이 이야기를 통해 통치 계급이 나와 “人情、 人欲”를 긍정한다는 이상적인 해결 방안을 제시한 것이다. ≪宿香亭張浩遇??≫은 현실과 이상이 혼재하는 희극 작품이다. 王實甫의 ≪西?記≫에서 張生은 이상적인 남성으로 나타난다. 작가가 이야기에 설치한 모순은 계급간의 모순이다. 이 모순은 모든 사회에 존재하는 것으로 작가가 제시한 해결 방안은 여러 가지 가능한 방안 중 가장 이상적인 것이라 할 수 있다. 즉, 張生이 자신의 노력을 통해 지위 상승을 하고 이에 따라 모순을 해소하여 이상적인 사랑과 혼인을 얻게 된다. ≪西?記≫는 완전하게 이상적인 희극 작품이 되는데 이 때문에 ?? 이야기의 재창작 과정이 ≪西?記≫에서 결말을 짓게 된다. 본문은 상술한 세 가지 ?? 고사의 고찰을 통해 작가가 다른 시대의 다른 사회 모순 속에서 ?? 고사의 재창작 목적을 제시하였는데 이것이 바로 작가가 이야기를 통해 현실을 바꾸려는 생각, 현실적인 사회 모순을 해결하려는 노력 그리고 모순을 해결하여 행복을 얻게 되는 이상을 보여주고자 하였다.
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