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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 54권 0호 (2008)

제3의 중국학은 가능한가? - 그 실현을 위한 예증

정재서
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 1-18 ( 총 18 pages)
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韓國的具有認同之新中國學可謂第三中國學, ?如何成立? : 必修先行對文本的徹底讀解, 之後據文本所起發問意識選用現代方法, 而後才成爲主體觀點及分析方法. 新中國學拒否西方的代案地位, 對旣成西方學問體系, 却取違反姿勢. 例如我們從山海經神話世界的立場, 對以希臘羅馬神話爲標準成立的西方神話學發現不一致, 以通過?們的體系化須要建立根據東方神話的違反神話學. 就是從對神人關係及天人關係上相差的認識, 我們可以建立?一種神話學. 小說敍事學也不例外. 從西方寫實主義小說論的立場看, 中國傳統小說可以算非完結, 不整合的敍事, 但是對像混沌那樣不可解現實的敍事對應之層次上, ?到現代也可以追求自己的路. 這些違反的體系化, 一般化才可以說韓國中國學究極的地點, 從這一地點我們會實現世界各國中國學在互惠的關係之下互相交流的生態共存之夢.

양축고사(梁祝故事)의 발원지(發源地)를 둘러싼 논쟁에 관하여

이주노
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 19-33 ( 총 15 pages)
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最近的中國文化界里, 圍繞着梁祝故事的發源地在展開着熱烈的爭論. 這次爭論從民間傳說系列郵票的發行觸發, 導致世界文化遺産的報名問題. 這篇文章先整理與梁祝故事有關的地域的理論主張, 然後察看各地的互相批評. 現在强有力地主張是梁祝故事的發源地的地域大大地分爲四處, 就是說山東省濟寧、河南省駐馬店市汝南縣、浙江省寧波市(包括杭州、上虞在內)、江蘇省宜興縣等地. 這四個地域都具有做爲理論根據的文獻典籍、各種敍事物、紀念遺跡、現存的地名和生活習俗. 圍繞着梁祝故事的發源地的各地主張, 基本上按着硏究者的觀點互相有區別, 就是說將梁山伯與祝英臺能否看做實存人物, 將梁祝故事能否看做實地發生的事情, 歷史和傳說、實際和虛構的境界分岐. 如果說濟寧說以爲梁祝故事是眞人眞事的話, 中原說(汝南說)就正相反地以爲是虛構的民間傳說, 而且宜興說以爲是在實存歷史人物添加虛構的民間故事, 寧波說也以爲是各地的生活樣相反映在實存歷史人物的故事. 這些主張都具有着自己的理論根據, 同時呈顯着各自的限界. ?掘梁祝故事的歷史根源是非常重要的工作. 但是不要忘記傳說在流傳的過程中, 已現地化、歷史化了. 所以我們總得認定, 除了史志以外, 現存的紀念遺蹟也在這樣流傳的過程中, ?可能自行再生産或有意歪曲.

당송시(唐宋詩) 논쟁(論爭)에 있어서 두보(杜甫)의 위치

강민호
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 35-52 ( 총 18 pages)
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唐宋詩之爭是在中國詩學批評史上持續了好久的一大公案. 所杜甫作的詩歌雖然屬于唐詩, 但其帶包括性的特徵和集大成的成就裏面也包含着不少宋詩的因素. 因此, 杜甫在展開唐宋詩之爭的宗唐ㆍ宗宋派裏都占有重要的位置, 有時其位相錯綜複雜. 大體上看, 這樣的現象出現於江西詩派和永嘉派之爭與明代前後七子和公安派之爭. 杜甫因如此的位相有時得到其重視, 有時受到其忌避. 如此論爭的開端是代表宋詩的詩派卽江西詩派以杜甫作爲祖宗與典範. 也可以說是因爲每時代掌握杜詩的深度與其傾向不一致而政治社會的背景ㆍ論爭參與者之間的師承關係和文苑的風氣不同. 在對唐宋詩的劃分和論爭中, 唐宋詩歌如以杜甫爲中心可能結合爲同樣的根源. 這不是局限于杜甫, 在韓愈ㆍ白居易等詩人的詩歌裏也可以看到類似的現象. 換言之, 宋詩就是繼承唐詩而發展變化的?一個唐詩, 唐詩是先于宋代的宋詩. 對于唐宋詩歌的特徵進行區分議論可以說是掌握中國古典詩歌的一個有效的辦法, 可唐宋詩也包含不少相同的因素, 所以也有必要在一個脈絡(系統)裏硏究唐宋詩歌. 通過這樣的過程, 對包括唐宋詩歌的中國古典詩歌的理解就會完善而?有深度. 從這点來看, 杜甫是一個良好的媒介.

남당사(南唐詞)의 사대부사(士大夫詞)적 특징

김수희
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 53-69 ( 총 17 pages)
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本稿從`北宋詞人爲什?比花間詞更喜愛南唐詞`的問題出發, 根据李請照的`文雅`和王國維的`士大夫詞`的述語試圖解釋這一問題。 首先說明`文雅`ㆍ`士大夫詞`的正確內涵。李請照是一位儒家的詞學理論家, ?說的文雅就是士大夫的思想感情所體現出來的風格, 與士大夫的特征有關。本文爲闡明王國維`士大夫詞`的正確意義收集了葉嘉瑩、孫康宜等諸家的意見。?們認爲這兩個述語都與個人抒情有關,然而敦煌曲子詞和韋莊詞都已經運用過這個手法,個人抒情不足爲南唐詞的特征。王國維說`堂?特大, 眼界始大, 感慨遂深`。這句話與南唐詞的內容和主題有關。南唐詞在內容和主題上抒情的對象更爲普遍化、感情更爲深化了。抒情對象的普遍化和感情的深化,這才是南唐詞的特征。本文着重南塘詞的這一特征進行了議論。 從抒情的對象和感情的深化來看, 可以分出士大夫`閑情`和士大夫思想的兩個部分。`閑情`以馮延巳詞爲代表。他把自然的無限和人間的有限作對比,敍述了由此引起的存在論的悲哀。他打破了春恨ㆍ別恨的狹小范圍, 謳歌了人生的悲哀。在南唐詞出現的士大夫思想是忠君愛國。馮延巳把他的忠誠寄託于詞, 而這種寄託是詩的手法幷不是詞的手法,這引起了詞的詩化ㆍ士大夫化。李煜也把他的亡國之恨和故國之情敍述于他的後期詞。這種內容和主題也是在詞中較爲罕見的。這也對詞的詩化ㆍ士大夫化助了一臂之力。 總上所述,不僅是個人抒情,抒情對象的普遍化和感情的深化,也是南唐詞的士大夫詞特徵。這就是北宋詞人比花間詞更喜愛南唐詞的原因。

≪구북시화(?北詩話)≫에 나타난 조익(趙翼)의 시론(詩論)연구

김지영
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 71-92 ( 총 22 pages)
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在淸代復古主義的文風支配當時文壇. 因此淸代詩人模倣以前著名作家的詩, 有人只崇尙唐人, 有人只崇尙宋人. 在這樣氣風下反對復古主張創新的人就是趙翼. 趙翼是淸代著名的詩人, 也是詩論家, 還有史學家的身分. 在他的詩論著作≪?北詩話≫可以看他的詩學觀. 本論文要在他的文學理論著作≪?北詩話≫裏硏究趙翼的詩論. 首先將他的詩論區分詩史論, 作家論, 創作論三個方面進行硏究. 1. 詩史論: 趙翼有着詩史發展觀念. 史學家特有的歷史發展觀使趙翼能從才人代變與詩隨境變的角度整體觀照詩歌史. 趙翼對當時詩人批評: “不知詩有眞本領, 未加以榮古虐今之見. (≪?北詩話≫卷10)” 趙翼著述≪?北詩話≫的時選定像吳偉業ㆍ査信行一樣同時代作家. 因此可知道趙翼反對榮古虐今之見和不輕視當代作家. 2. 作家論: 趙翼選定≪?北詩話≫的主要作家時以才ㆍ氣ㆍ情爲評價基準. 才ㆍ氣ㆍ情是詩人應當有的必須條件. 才是詩人的先天的才能和後天的學習. 氣是詩人的豪放英雄的氣槪. 情是詩人的眞正感情. 趙翼以才ㆍ氣ㆍ情品評個別作家和評價詩人之間的優劣. 3. 創作論: 趙翼是著名的詩人, 當時乾嘉三代家之一. 他創作詩歌時追求創新, 重視性靈, 强調鍊意. 趙翼給當時詩人要求這樣的詩歌創作. 因此希望脫皮復古的氣風. 特別性靈重視有關着袁枚的性靈說, 還意圖反對當時的沈德潛的格調說. 趙翼的這樣主張形成和當時沈德潛的格調說ㆍ王士禎的神韻說對立的構圖, 在淸中期詩壇有着一定的意義.

명대 과거시험 참고서 출판과 출판시장의 발전

백광준
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 93-111 ( 총 19 pages)
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本文考察明代程墨市場的形成,以分析明代后期出版市場的發展。一般而言,有關硏究都將“中間層”的存在看作出版市場形成主要原因,其中間層主要組成應科考的讀書人。他們在科考上沒有取中,幾乎都因長期應考而欠重債,這使得他們?謀生計。他們作爲知識階層以“文字財富”投身于程墨選本市場。 最近大多硏究指出,程墨市場便成于隆慶万歷年間,但這次硏究上基于一些資料,闡釋了嘉靖中后半期已有較爲廣泛流通的程墨市場。 那,程墨市場??早在明代中葉形成的?? 我們對此從明代時文的特性得出了解答,卽不像宋代,至明代,時文之`時`的含義有所變化。那主要反映在不斷變化的八股文書寫上,這意味着備考用書籍市場循壞率非常高。與此同時,成化之期時文逐漸格式化,這也提高了程墨的有用性,以致大多讀書人憑?程墨准備科考。這自然影響到程墨出版市場的擴大。 万歷年間以后的出版市場的主要特征是,出版商品的數目遠遠增加。十八房房稿的出版是有代表性的例子,當時商業出版爲擴大銷路?出十八房房稿。同時,程墨的種類明確分爲四種,卽程墨, 房稿, 行卷, 社卷,這也表示當時程墨市場的發展。不過,如上所說的房稿出版居然就左右科擧,甚至以致毁滅學術,因爲主要學術不免商業出版市場的負面影響。 ?一方面,商業出版市場的成立引起了人們對出版界讀書人的看法上有所變化。比如說,馮夢龍卽使沒有功名,他也在出版界上掌握不少知識,幷且占据一定地位,所以已經廣受尊重。人們看法上的變化不僅意味着當時程墨市場的成立,而且指出一些知識人背?出版市場的威力成爲專門出版人。 在如此情況下,通俗出版市場也逐漸成立。兩者的不同之處便是,程墨市場則主要需要來自中間曾層讀書人,通俗出版則借助于大衆演戱活動,擁有更廣泛的潛在需要。于是,我們可以推向,万歷年間以后商業出版以旣得的市場能力便開始側重于通俗文本的刊刻,雖然小說,戱劇皆原有廣泛享受隊伍。
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本文探討圍繞“講唱”、 “說唱”、 “曲藝”等槪念的定義的一些問題。 鄭振?和葉德均提倡“講唱”, 他們眼中的“講唱”是以講說和歌唱結合的方式來敍述某些故事。 但他們沒弄淸楚“講唱”是否包括純講說或純歌唱的敍事體。 1949年第一屆文大會以后出現了新名稱“曲藝”, ?旣包括兼說兼唱的種類, 也包括只說的和只唱的種類, 擴大了“講唱”所包括的范圍。 ??快就普遍被公認一直到現在。 大部分論著都說“曲藝是說唱藝術的總稱”, 但是最近發表的≪中國曲藝通史≫主張“曲藝”是更廣範的“說唱”的基礎上發展和高級化的藝術形態。 本文對此表示異見。 如果主張“曲藝”是高級化的藝術, 那?有可能輕視或忽視更原始更生動的廣大的說唱的存在, 但是應該重視這種原始的說唱才可以正確觀察曲藝藝術的發生和發展過程, 也可以客觀評?說唱卽曲藝在藝術史上和在現代社會中的地位和意義。 最近有權威的一些論著把“曲藝”的槪念定爲“一門用口語說唱敍事的表演藝術”, 本文認爲這種觀點有一些問題。 譬如唐代≪五更轉≫等的抒情歌曲基本上沒有敍事成分, 再如唐代“弄參軍”和今天的“相聲”都有極其?厚的戱劇成分, 不能簡單得歸屬到敍述藝術。 其實現存“曲藝”已經廣範地包括抒情、 敍事、 戱劇、 敎述等多方面的藝術成分。 本文主張“曲藝”應該從“口頭表演”的廣範?架上觀察才可以得到進一步的新認識。
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≪牡丹亭≫是一部中國人熱愛的作品, 筆者探討在閱讀≪牡丹亭≫的問題前提, 試圖分析作品的主題。 以往的硏究者沒把作品主人公的愛情深度分析, 是因爲缺乏邏輯性的解釋能力。 天理對人欲的二元對立, 不勾充分地說明劉夢梅與杜麗娘的愛情實現過程。 把愛情追求與維持社會秩序理解爲人欲與天理關系, 只提示兩者的對立, 沒有深度的解釋, 最終引起讀者的誤解。 認識到這点, 提出≪毛詩序≫的“發乎情止乎禮義”的觀点, 采取陰陽的解釋的方法, 試圖分析作品主題。 以試探≪牡丹亭≫的主體的方法采取閱讀法, 這就是“發乎情止乎禮儀”。 ≪牡丹亭≫的全內容, 在≪毛詩序≫“發乎情止乎禮義”的基礎上分爲情與禮義的世界。 ≪牡丹亭≫中的至情世界是能在純粹的原始世界里發出欲望的空間,禮義世界是能收?不必節制的感情的世界。 通過至情與禮義的兩個空間, 湯顯祖試圖兩個空間的共存與溝通, 還把握前者是現實世界, 後者是理想世界。 本文的最重要的意義, 從≪毛詩序≫“發乎情, 止乎禮義“的角度, 把以往的情與禮的對立關系能歸納因果關系, 筆者采用這樣的方法接近作品的內容, 能肯定作家湯顯祖體現的禮贊愛情, 而且能理解作品中要求維持禮義、秩序的封建社會, 總沒出現兩者之間的沖突。 這論点, 是與以往的硏究者不同的意見, 也是本文的意義。
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如果說古典散文是一種以儒家統治談論爲基礎而形成的各種文體所組成的文學形式, 那?可以說晩明時期形成的具有完整結構的小品文就是以商人和遠離政權的文人爲中心、 以商業文化爲基礎形成的一種文學形式. 晩明時期, 由于文人放棄進入中央政界而與商人密切地交往, 所以傳統的寫作規范大大減弱。 文人?有個性的表達方式、 豊富的想象力和對藝術品的超越的欣賞力, 以新出現的出版市場爲背景, 一邊接受商人的經濟支援, 一邊依?能勾和商人結爲?伴關系的商業文化支配論談形成小品文的文體. 在古典散文的雜記類、 序跋類、 書牘類里, 已經出現對各種各樣寫作方式的嘗試, 而且産生了大量膨脹的現象, 在這樣的背景下也形成了與小品文體裁吻合的各種文體. 特別是雜記類文體中出現了人事雜記式小品文、 名勝營造記式小品文、 山水遊記式小品文、 書畵器物記式小品文、 托物寓意記式小品文、 日記式小品文等各種各樣的文體。這些文章在商業出版市場上發行幷且獲得了成功。?一方面, 淸言小品文是繼承八股文、 語錄體文體的基礎上接受新興文人和商人階層共享的商業文化的支配談論而形成的文體。淸言小品文也是確立小品文的文學地位的有力例證。 相反, 由于對論說類、 箴銘類、 哀祭類、 傳狀類、 碑誌類等需要對有限的事實進行客觀描述或展開論證的文體有一定的社會需求, 所以對各種文體的寫作嘗試受到了限制, 因此作品總量相對減少了。

청대 4대 유파시론의 타파 시론에 대한 상호 해석과 수용의 양상 연구

최일의
한국중국어문학회|중국문학  54권 0호, 2008 pp. 169-192 ( 총 24 pages)
6,400
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本論文闡明了淸代四大流派詩論對?派詩論的闡釋和接受。 首先從時代精神和審美趣向兩個方面對四大流派詩論所産生的時代背景進行了具體地考察, 通過探討的結果, 可知神韻說反映了康熙在位時古澹閑遠的審美情趣, 格調說則反映了乾隆在位時歌功頌德的政治需要, 性靈說則反映了一些知識分子反對道學和肯定情欲的觀點, 肌理說則反映了學術界重視學問考證和六經的義理。 王士禎的神韻說主要針對明朝前後七子的格調說進行了闡釋, 他之所以反對明朝前後七子所强調的雄渾壯闊的高格, 正是因爲尊崇言外之意和淸遠沖淡的意境。 同時神韻說爲了加强自己詩論的系統, 接受了與?無關的性情和學問。 沈德潛的格調說主要針對王士禎的神韻說進行了闡釋, 他之所以批評王士禎神韻說的淸遠沖淡之意境, 正是因爲他要把雄渾壯闊的高格重新恢復起來, 進而達到中正和平的理想境界。 同時格調說爲了加强自己詩論的系統, 接受了與?無關的神韻。 袁枚的性靈說主要針對沈德潛的格調說和翁方綱的肌理說進行了闡釋, 他之所以批判的這兩個詩論, 正是因爲他反對詩歌拘泥於儒家的禮敎和以學問爲詩的創作傾向,而重視表現眞實感情和獨創個性。 同時性靈說爲了加强自己詩論的系統, 接受了與?無關的神韻。 翁方綱的肌理說主要針對王士禎的神韻說和沈德潛的格調說進行了闡釋, 他之所以批判的這兩個詩論, 正是因爲他認爲這兩個詩論只是空言而沒有實際上的根據, 進而重視使用學問考證的方法以儒家的倫理道德和日常生活爲詩歌內容。 同時肌理說爲了加强自己詩論的系統, 接受了與?無關的神韻和格調。
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