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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 56권 0호 (2008)

`잡가(雜家)`를 위한 변명 - 중국 고대 목록서 `잡가(雜家)` 고찰

안정훈
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 1-19 ( 총 19 pages)
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現在我們一般認爲中國古代的目錄項目雜家包括其他雜書類, 因爲現代生活當中我們一聽`雜`這個字就聯想起來`雜亂無章`似的詞匯. 可是在中國古代文獻上`雜`字的本意與現在我們的槪念不完全相同. 据揚雄≪方言≫`雜`可釋爲`集`, ≪廣雅≫釋`雜`爲`聚`, ≪呂氏春秋≫高誘注, 又釋`雜`爲`會`. 由此可見, `雜`有`集合`·`會聚`的意思. 後漢班固在漢書藝文志雜家小序云: “雜家者流, 蓋出於議官, 兼儒墨, 合名法.”這表明雜家理論是綜合多家理論的産物, 可以說, 不管有多少家學派, 只要這個學派的理論中有雜家認爲有價値的成分, ?都會吸收, 因此雜家中除儒·墨·名·法以外, 還包括了兵家·陰陽家·縱橫家等的思想. ≪漢書藝文志≫雜家項目都收錄20家403篇的書籍, ?著錄的書冊, 其宗旨皆相類似, 卽多以議論政治得失爲宗旨. 那?, 目錄學上的雜家是不是當時實際活動的學派? 我們都沒聽過諸子百家當中雜家這種名字的學派, 但是按照學者們的硏究, 雜家産生於齊國, 雜家之學最接近於稷下學宮的黃老之學. 後來, 在≪隋書·經籍志≫以後的目錄書上雜家收錄樣態漫漫有所變化, 卽與雜家的本意無關的其他主題的書籍搬到雜家項目, 尤其是≪四庫全書總目提要≫墨家·名家·縱橫家的書籍都著錄到雜家項目, 就這樣`雜家`變成`雜類`, 而幷非完全是先秦的雜家了.

≪수서(隋書)≫ <경적지(經籍志)>는 어떻게 만들어졌는가

김광일
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 21-45 ( 총 25 pages)
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如所周知, ≪隋書·經籍志≫(以下簡稱≪隋志≫)不僅是中國現存第二部圖書目錄, 幷且是著錄魏晋南北朝時期典籍的惟一書目, 在中國文獻學史上占有非常重要的地位。一般認爲, ?是貞觀年間由魏徵據≪隋大業正御書目錄≫與≪七錄≫等前代書目而成的。不過在其編撰時期、編撰人、編撰目的以及資料來源問題上, 還有値得商?的地方。本文仔細檢討諸說, 提出與通論相反的意見:≪隋志≫最可能是著錄貞觀年間宮廷秘府實際收藏典籍的館藏目錄。此主要根据如下。第一, ≪隋志≫本身蘊藏的諸多矛盾和缺陷表示, ?是經過長期修訂增補而産生的。第二, ≪隋志≫題名“侍中、鄭國公魏征撰”, 可知≪隋志≫和≪五代史志≫的纂修幷沒有關系。第三, 史志目錄與官藏目錄有親緣關系, 因此貞觀官藏目錄也有可能編入到≪五代史志≫。≪隋志≫著錄的典籍大部分后來又收在兩唐志, 這也是一個旁證。第四, 貞觀年間進行了大規模的圖書收集整理工作, 這項工作應該需要編目程序。第五, 今年出土了張玄弼的墓志, 從此可以窺見貞觀時期圖書整理工作的一斑, 0幷且可以推測當時存在着官藏書目。

신들의 행차와 요괴들의 행렬 - 상상계의 정치성

정재서
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 47-61 ( 총 15 pages)
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我們在本稿裏探討神們的行次和妖怪們的行列之政治含意. 首先從黃帝的行次到正祖的班次圖考察神們的行次時, 其政治含意是支配權力對天界及水中世界的顯示和一定的闢邪意圖. 而且黃帝就是全宇宙的主宰, ?的行次做爲後代帝王行次的典範. 其次, 考察從沂南妖怪行列圖到日本妖怪圖時, 我們知道這些行列圖?行次圖不一樣, 就是`被顯示的對象`, 因此闢邪意圖更濃. 綜之, 我們可以了解在古代東亞洲權力的支配範疇不但不止於現實界, 而此波及於想像界. 這現象是以把想像界?現實界相應的魔幻的現實看做的古代東亞洲式世界觀的所産.

남당사(南唐詞)의 서정 화자

김수희
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 63-85 ( 총 23 pages)
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本稿通過南唐詞的抒情話者試圖解釋南唐詞的`悲哀`和`文雅`。女性話者作品的主要內容和別恨和閑愁有關。詠別恨的作品通過女性話者表達女性或作者自己的眞情。詠閑愁的作品致力于表現作者內心的感情, 以免花間詞的離別和愛情。尤其是詠閑愁的女性話者的聲音在女性和作者(男性)之間, 減弱了女性話者的女性性。這樣女性性減弱形成北宋士大夫文人話者的出現。 南唐詞的抒情話者可分爲兩種。一種是已有的, ?一種是新出來的。已有的話者是行人話者和勸行樂的人. 這種作品特別以夕陽·老鶯等時間意象來强化內容上的悲哀。這就是南唐詞的悲哀的特徵。新出來的話者是酒後說閑愁的話者、說亡國的話者、說送別·祝壽的話者。這種作品表現文人士大夫的思想和感情, 把南唐詞詩化·雅化。這就是南唐詞的文雅的特徵。 馮延巳往往選擇秋天表現自己的閑愁。他對宴會的快樂和秋天的寂寞進行對比, 追求快樂的悲哀·悲哀的快樂等逆說的美學。這就是反映唐宋交替期間文人士大夫的不安·危機意識。李煜直敍自己的感情, 幷提高詞的眞情性。尤其是對秋天的循環和人事的一回性、亡國前後的相反情況進行對比, 以强調`不可歸`于當時當地表達因亡國的悲哀。`女性話者-離別`的作品主要選擇春天, 南唐詞人主要選擇秋天來表達他們的閑愁和亡國之恨。

남송대(南宋代) 아사론(雅詞論)의 형성(形成)과 구현(具現)

김지현
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 87-109 ( 총 23 pages)
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北宋詞壇以歐陽修、蘇軾、周邦彦等著名詞作者的作品達到了歷代詞創作的最高峰,到了南宋時期詞學家對詞學理論方面也有了卓越的成就。南宋詞學理論最有代表性的就是雅詞論。 最早提出雅詞論的是?陽居士,他在<復雅歌詞ㆍ序>中主張南宋解除禁樂令以後所復活的音樂和詞恢復了古樂的雅正之風。這種主張爲宋朝南渡以後的音樂和詞賦予了正統性和名分。初步階段的雅詞論反映在<樂府雅詞ㆍ引>,?具體規定了詞不準帶諧虐性和淫艶性。 南宋雅詞論在≪樂府指迷≫和≪詞源≫裏得到了具體的體現。沈義父在≪樂府指迷≫的開頭就規定了“下字欲其雅”的原則,主張文人的詞應該具有雅正特性以別于民間俗詞,可知沈義父主張的“雅”是和“俗”對比而言的。張炎也在≪詞源≫自序中說他的創作動機是“慮雅詞之落落”,表明了支持雅詞論的堅定立場。≪詞源≫使用的與“雅”有關的風格用語有“古雅”和“騷雅”。其中“騷雅”和“淸空”一起成爲張炎獨特的詞學理論的核心因素。 淸空騷雅論和南宋雅詞論對后世的影響有待以后的硏究。
6,300
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The cultural, social, political and economic changes of the late Ming China(明) Caused big effects on the discoursing recognizability of the Chinese Gentry(紳士). These changes of the late Ming China(明) let them have both falsehood consciousness (Falsches Bewubtsein) for commercial culture and self-consciousness can be called discovery of themself. The duplex configuration of consciousness made them do various experimental writings or the writing of centrifugal tendency disjointing classical literary tradition in creating the Classical Essay(Xiao Pin Wen `小品文`) with classical literary Chinese. By the way, the writing of centrifugal tendency in creating experimently the Classical Essay(Xiao Pin Wen `小品文`) constantly was being restricted by the system of filtering out anything out of the Utopian symbolism of literary Chinese, or by the describing system that is not describing one`s speaking sequentially according to time but that is presenting symbolically and visually. As a result, the Classical Essay(Xiao Pin Wen `小品文`) became both characteristical literary style using various issues and subjects and the style that seek cultural accomplishment, and to fragment into the scenes as destroying standardized classical structure and style. The fragmented scenes was described delicately by metaphor or dialogue. The traditional literary style was mixed or replaced one another, while The style of playing spatiality through the literally or phonologic pun had been brought to light in creating the Classical Essay(Xiao Pin Wen `小品文`). This is the result from literary styling of the discoursing recognizability of the Chinese Gentry(紳士).

유여시(柳如是)의 삶과 그의 시세계

황영희
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 135-176 ( 총 42 pages)
11,700
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中國傳統社會一向是以男尊女卑思想爲主,在這樣的社會中女流作家的出現是極其罕見的現象。不過歷來也有一些極有文采的女流作家出現, 像漢代蔡文姬, 東晋謝道?, 唐代薛濤, 宋代李淸照, 朱淑眞, 淸代顧大淸等。?們旣不遜於同時代文學界的男性作家且能在獨占文字文化的男性文人圈中獨樹一幟。柳如是是明淸易代之際的著名歌妓才女,?嫁給了曾出仕淸廷的明朝遺臣錢謙益。錢謙益于明朝被目爲叛逆, 于淸朝被列爲貳臣, 加上被淸乾隆帝指斥爲“反復小人”, 進而淸廷下令將錢氏文集劈版毁禁, 連而柳如是的詩文也遭受連累, 被深封嚴錮, 難見天日。由於這些緣故?所留下的作品?少被世人硏究, 就連頗有文采的詩稿也得不到好的評價。 有關柳如是正確的記載是從陳寅恪(1890~1969)≪柳如是別傳≫一書出版後方爲大衆所知。陳寅恪晩年在盲目?足之艱難情況下, 經過十年(1954年~1964年)的硏究, 終於完成了一部多達80餘萬字的巨作。這本巨作揭示了柳如是不被人知的生平事迹, 幷解除了衆人對?的誤解。陳寅恪爲完成此書, 尋訪了許多明末淸初的有名人士, 幷搜集了不少有關資料, 如: 詩文集、正史、雜史、野史等。他所精硏的文史資料多達一百多種。讀過≪柳如是別傳≫的人, 無不驚歎?的精密, 從而對他的硏究精神倍加敬佩。目前有關柳如是的生平及其作品年代等方面的考證, 皆以陳寅恪的≪柳如是別傳≫作爲依據。 本文就以旣有之硏究資料作爲基礎加以詳解柳如是之生平及其詩文集。且以“觸景傷感”, “托物寓意”, “惜別抒情”三個主題意識來探討?的詩。 明亡時柳如是勸錢謙益以死全節, 錢謙益却答應淸廷入宮, 一心圖謀前程。柳如是悲極自盡未成。後與錢謙益二人積極參加反淸復明的活動。從這些行踪中我們可知?强烈的愛國精神。這種慷慨悲憤之氣在?的詩中也充分有所表現。陳子龍曾評其作品爲“大都備沈雄之致”就是指這些愛國詩而言。本文起初意將`感時憂國`也列爲一節, 與`觸景傷感`、`托物寓意`、`惜別抒情`幷列爲4節來進行探討, 除此之外幷將詩中典故利用之藝術技巧, 亦加以分析。只因書面有限, 故不得不將有關`感時憂國`之題及詩中所表現的藝術之技巧等課題留作後日硏究。

陳子龍詞硏究*

이석형
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 177-198 ( 총 22 pages)
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本稿在閨情、詠物、感懷這三個方面考察陳子龍詞的特徵, 而論述了他在明末淸初詞學史上中的地位。 陳子龍詞的題材範圍比較狹隘, 以閨情、詠物、感懷這三種居多。 閨情詞的創作?可能觸發於他和柳如是的戀情和幾社詩酒唱和的風流氣風。 他寫的閨情裏包涵著他的感情和思想: 前期閨情詞裏主要溶入了遲暮之感; 後期詞裏興亡之感和黍離之悲。 詠物詞居多的原因?唱和活動有關。 詩社活動中的鬪詞之戱讓雲間詞人選擇最親熟的詠物題材。 他的詠物詞決不是文字遊戱。 他是通過描寫景物意象, 寫出了詞人所共感的感情和氣分。 明亡前後寫的他後期詞裏感懷的題材居多。 甲申政變給他的詞加深了悲哀情調。 他的殉國行爲對他詞深度和廣度的擴大起了?重要的作用, 連他的後期閨情詞和詠物詞都被認爲寫出忠貞的感懷詞。 他充分認識詞體的藝術特徵, 在作詞方面反映了自己的詞學理論。 他重視詩歌的言情技能, 也肯定了詞的抒情傳統。 雖然他的詞體認識是片面的, 可是按自己的詞論作詞, 讓明末淸初詞人再注視詞固有的美感特質, 對詞學中興起了一定的作用。

원매와 요리책 - 원매의 삶 그리고 ≪수원식단(隨園食單)≫의 집필

백광준
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 199-219 ( 총 21 pages)
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袁枚在他的生涯中出版了好多種書,其中有《隨園食單》,以飮食文化爲主要內容。衆所周知,入明朝,由于出版越來越普遍,幷且社會上對實用書籍的需要逐漸增加,文人也脫離傳統書寫的要求,居然開始將自己的眼光轉向其外部。特別是明末時期,有關飮食的書籍幷不少見,是具有代表性的例子。 我們一飜開《隨園食單》就看出該書的實用价値,例如列擧各地之菜,且介紹其菜的調理之方等等。那?,我們可以解釋袁枚基本上迎合文學發展的大潮流,去完成該書??不過,當時士人仍然對提及飮食持有批判的態度,袁枚當時也是如此。然而他不顧這一切,出版了該書,這決不只是爲經濟上的目的而做的。那?,他已經以一古文爲聞名,到底爲何玩弄“小技”??. 首先,我們非得指出袁枚的觀念。他不愿?于當時各種束縛,因此就肯定講究飮食出乎人的欲望。還有,爲了搜集有關飮食材料,事先應該有?多接觸飮食的机會。這一点上,袁枚可謂是個十足的人,別說他自己本來?喜歡吃食物,加之他雖然退職歸隱于隨園,但却害?疏遠于人家,因而隨園便變成一種社交界,幷且自己也欣然應人家的邀請訪問。他自然不斷的參加了各種宴會,這无疑是提供和鞏固執筆的基礎,因爲他平時習慣了不斷記錄身邊發生的種種事情。 至于他的執筆過程,每次他嘗到一些特別風味,就派家廚學其做法,或者叫人家的廚子來隨園傳授秘訣。我們從中容易看出他的實事求是的態度。要注意的是,据考察, 可以推測他不是本來有意于寫《隨園食單》加以記錄飮食方面的信息。也就是說,他平時以認眞的態度積累着飮食方面的材料,后來應付社會上的需要才加工出世的。 就這個角度來看,《隨園食單》是源于袁枚平時記錄的習慣,進而由此可以導出一個結論,卽是他所出版的書籍龐大的原因也在于這一点。他卜居和修?隨園時,都照`隨`之含義而辦的。他曾經寫出《隨園隨筆》,該書題之以`隨`,我們要?眼看待他爲何使用這個詞匯,雖然隨筆已經是?普遍通用的詞匯。總之,袁枚隨自己的興趣,隨時從事摘錄,從此編撰了?多書籍,當然也包括《隨園食單》在里面。

조익(趙翼)의 론시시(論詩詩)연구

김지영
한국중국어문학회|중국문학  56권 0호, 2008 pp. 221-248 ( 총 28 pages)
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趙翼是淸代著名的詩人, 也是詩論家, 還有史學家的身分. 趙翼與袁枚.蔣士銓齊名, 乾隆時期稱爲三大家. 他得了在詩歌方面的成果, 而且得了在詩論方面的成就. 因此憑着他的豊富的詩歌創作和傑出的詩歌理論的蓄積, 他能寫以詩論詩的論詩詩. 本論文拿趙翼的論詩詩要硏究趙翼論詩詩的特徵和在詩史上論詩的意味. 論詩詩作爲一種獨立的批評文體, 則是以唐代大詩人杜甫的<戱爲六絶句>的出現爲標志的. 從中國詩學解釋學發展史的角度來看, 杜甫的<戱爲六絶句>有着極爲重要的意義: 他打破了以往`以文論詩`的批評傳統, 開創了`以詩論詩`的詩學解釋學新體制. 論詩詩由南宋向金, 元發展的科程中, 出現了兩個對論詩詩有突破性貢獻的人物, 這就是戴復古和元好問. 戴復古的<論詩十絶>和元好問的<論詩三十首>繼承杜甫的<戱爲六絶句>, 發展論詩詩的角度來看, 有着?大的意味. 趙翼以詩的形式展開自身的詩學主張. 趙翼有着詩史發展觀念. <論詩>裏主張“詩文隨世運, 無日不趨新”. 趙翼的史學家的觀點使他能從才人代變與詩隨境變的角度整體觀照詩歌史. 趙翼在詩歌創作方面主張創新的理論. 他在≪?北詩話≫論及“`新`豈易言! 意未經人說過, 則新; 書未經人用過, 則新; 詩家之能新, 正以此耳.” 還有趙翼用論詩詩展開多樣的批評觀點. 譬如說詩歌鑑賞批評, 唐宋之爭, 詩窮而後工, 文人相輕等等. 趙翼論詩詩的形式以`以文爲詩`的藝術手法和詩體的多樣化的兩個特徵能分類. 因爲論詩詩是用詩的形式展開詩論, 所以自然的使用以文爲詩的手法. 因此論詩詩把議論的內容自然地展開. 以前的論詩詩大部分是七言絶句的形式. 到了趙翼的論詩詩, 詩體擴大. 趙翼出了絶句以外, 用律詩, 古詩作論詩詩. 詩體的多樣化就詩內容展開的多樣化. 筆者通過本硏究期待能重新?計當詩人同時當詩論家的趙翼, 能考察論詩詩的歷史.
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