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CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 57권 0호 (2008)

한국 인문학의 진단, 그리고 그 진흥을 위한 방안

조명화
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 1-19 ( 총 19 pages)
5,900
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大多數人把産生人文學危机的原因歸結到資本主義社會的高度産業化與新自由主義 的社會背景上,然而,筆者却認爲其原因在于韓國社會知性的薄弱。只要韓國的知性能 勾深入探討韓國現存的問題,那?,我們就不必爲人文學的“衰敗”所擔憂。相反地,我們甚至要反省人文學危机的聲音是否那些在人文學內的不同利益集團中。如果要在眞正意義上振興人文學,只需要人文學家達到自省,幷把思想付諸于行動上。 當反思我們社會的知性與知性史時,最大的問題在于韓國社會仍然保留着其封建性。因此,筆者認爲消除殘留的封建意識才是知識分子最重要的使命。爲實現這一使命,筆者提出以下幾点方案: 第一,知識分子要了解韓國的知性史。 第二,徹底消除韓國語中的身分意識,幷從根本上規整韓國語。 第三,若想培養大學生的創新意識與解決問題的能力,就要重新編制一個超越學科 體制的大學敎育過程。第四,要抛棄前輩學者們作爲藩國的文化人對宗主國的認識,幷以人與事物爲主體 來分析問題。 第五,敎育部與學術振興財團在制定政策時,也要參照上面所提到的幾項國家實踐 課題。 探討韓國社會的未來規劃與發展方向時,可以涉及到以上幾点制度改進與政治結構 改革等問題,但是在這之前,我們只需要正確的診斷與反省。人文學者不能只是意識到 人文學的危机幷爲之嘆息,更重要的是,要充分認識到人文學共同體的效用。這就需要 我們以“個人背負所有問題與責任的姿態”,眞正地去苦惱與思索.

≪史記·魏其武安侯列傳≫ 析論

김이식
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 21-47 ( 총 27 pages)
6,700
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≪史記·魏其武安侯列傳≫雖是許多≪史記≫讀者所偏愛的, 但却是不好讀的一篇。 以本篇的主旨而論, 許多有關史記的書籍及若干期刊論文都說本篇通過魏其侯??與武安侯田?間的矛盾衝突, 揭露了漢代統治集團內部互相傾軌, 互相殘殺的黑暗現實。 筆者覺得這是比較表面的說法, 不能說是本傳的立傳宗旨。 因此, 筆者擬繼承前賢的硏究成果, 探析≪史記·魏其武安侯列傳≫的立傳宗旨。 本文先提出撰述旨趣, 接着討論「≪史記·魏 其武安侯列傳≫的結構」及「人物描寫與褒?」, 最后, 探討司馬遷立本傳而傳達的敍事宗旨。

중고시기 부부애정시 연구

권혁석
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 49-82 ( 총 34 pages)
7,400
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夫妻是家庭的中心, 家庭又是構成社會的基本要素, 所以爲了國家健康的發展, 其基礎就是家庭的發展. 換句話說, 夫妻琴瑟合鳴是家庭和睦的基礎, 進而成爲社會安定和國家堅實的基礎。 本文以中國中古時期夫妻愛情詩歌爲內容, 對如何解決目前不安定的夫妻關系進行了討論。 中古時期男女關系不平等, 男尊女卑, 以這種關系爲基礎一些文人 ?歌了自己與愛侶之間的的夫妻之情。 其作品分爲五類, 第一類是琴瑟相和之理的, 比如?含的<伉儷詩>和楊方的<合歡詩>, 第二類是相處悅樂之情的, 比如徐君?的<共內人夜坐守歲>和<初春携內人行戱>, 第三類是惜別相思之情的, 比如秦嘉夫妻之間的贈答 詩和徐?夫妻之間的贈答詩, 第四類是永別悼亡之情的, 比如潘岳的<悼亡詩>和江淹的 <悼室人>, 第五類是超越生死之情的, 比如<孔雀東南飛>.
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通過以上的論述, 關於陶詩的接受史, 我們可以得出一個結論: 陶淵明的人格操守· 陶詩的藝術風格以及他在詩史上的地位, 是經過後人長期·反復評讀, 而被不斷發現和豊富的, 就是說隨着時代的發展而逐步提高的. 這種認識的逐步提高, 明顯地與各個時期 所崇尙的思潮和審美標準相關聯. 關於陶淵明的爲人, 南朝人指出高操·靖節, 唐代人喜歡指出隱逸與飮酒風流, 宋代人除此之外又指出忠義精神. 關於陶詩的精神志向, 起初一般認爲陶詩出於老莊之道, 但是自宋以後, 陶詩中道家和儒家思想互相融合存在的觀點開始占優勢, 到了南宋還有人提出陶詩和禪宗思想的關聯性, 不過陶詩的精神志向持有普遍的哲理特徵. 元·明·淸 三代的對於陶淵明思想的看法與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更注重孔孟的儒家思想, 甚至於把他看做孔門的門生. 陶詩在南朝時期, 雖有一·二嗜陶者, 但因爲陶詩呈現的平淡·質朴的審美風格不合南朝人的審美標準, 基本上還處於被湮沒於無聞之中的狀態. 及至唐代, 情況有所好轉, 陶詩開始引起了普遍的注意. 然而, 由於時代審美趣味的不同, 唐人尙未完全認識陶詩的價値和美學風格. 到宋代以後, 對陶詩的認識始步入一個新的階段. 我們可以說, 宋代是陶淵明在中國文學史上的獨特地位眞正得到完全確立的時期. 對陶詩風格作出正確的評價, 幷因而推動了宋代愛好陶詩之潮流的應是蘇軾. 我們可以把陶詩的風格特徵歸納爲兩種平淡和自然, 宋人對陶詩的審美鑑賞能勾取得突破, 同樣也是時代精神和審美趣味共同作用的結 果. 元·明·淸三代的對於陶詩的評價與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更重視陶 詩的兩種眞率和自然風格. 後世人喜歡採用摘句的方法來批評陶詩的風格和地位, 這個摘句批評的方法再可以分爲佳句批評·比較批評·源流批評以及分析批評來考察. 陶詩當中, 評論家喜歡摘錄的佳句都有些“結廬在人境, 而無車馬喧”·“采菊東籬下, 悠然見南山”·“縱浪大化中, 不喜亦不懼”·“平疇交遠風, 良苗亦懷新”等. 在這里, 筆者發現了一種硏究的可能性, 就是說可以通過意境論來進一步分析“采菊東籬下, 悠然見南山”的內涵, 而且可以通過傳神論來進一步分析“平疇交遠風, 良苗亦懷新”的內涵.

장계(張戒)의【세한당시화(歲寒堂詩話)】역주(譯註)(2)

이태형
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 531-572 ( 총 42 pages)
11,700
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≪문심조룡(文心雕龍)≫에서 논한 문학창작의 양대 강령(綱領)

권호종 , 성기옥
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 113-135 ( 총 23 pages)
6,300
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≪文心雕龍≫是中國古代最有系統的一部文學理論書籍, 其性質相當于今天的文學槪論. 誠然≪文心雕龍≫對不少重要的文學理論問題, 作到了系統的論述, 發表了精到的見解. 如文學與現實的關係, 內容與形式的關係, 文學批評的標準化方法等. ?是一部理論性相當强的著作. 不妨把妥當作一部文學理論專著來硏究, 但從劉?寫作此書的宗旨以及全書的結構按排和重點所在來看, 則應當說?是一部供人寫作指導或文章作法之書, 而不是文學槪論一類書籍. 査看本書自<原道>至<辨騷>五篇是全書的總論, 自<明詩>至 <書記>二十篇是各體文章創作論, 自<神思>至<程器>是打通各體文章, 討論寫作中的一些共同性文題. 在<序志>上說, ≪文心雕龍≫創作, 在根本上探索到道, 在師法上倣效聖人, 在體制上探源經書, 在文采上酌取緯書, 在變化上通辯楚辭, (其)文章的關鍵, 也可以說探索到了極点. 上篇以上綱領是(?)明顯了. 這五篇中<原道>·<徵聖>·<宗經>是一組, <正緯>·<辨騷>是?一組. 劉?旨在說明聖人之文所謂≪易≫·≪詩經≫·≪春秋≫·≪禮記≫· ≪尙書≫等五經表現了至高無上的道, 是文章的典範, 所以作文必須取法五經. 劉?認爲五經文風最爲雅正, 作文宗法五經, 就有可能達到情深而不詭·風淸而不雜·事信而不 誕·義直而不回·體約而不蕪·文麗而不淫·等六項標準, 思想藝術都(極)完美. <正緯>· <辨騷>兩篇, 出自緯書及楚辭兩類作品, 其某些奇詭內容(雖有些部分)背離了五經的軌道, 但寫作時也應當吸取其辭采之富麗. <辨騷>最後指出, 作文應當“倚雅頌, 馭楚篇, 卽以 ≪詩經≫爲根本, 吸取≪楚辭≫的奇辭異采, 酌奇而不失其眞正, 玩華而不墜其實, 卽做到奇正相參, 華實幷茂. 這可以說是對<原道>以下五篇的小結, 提出了指導寫作的總原則.

≪악장집(樂章集)≫을 읽는 사회문화적독법(社會文化的讀法)

박홍준
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 137-157 ( 총 21 pages)
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≪樂章集≫, 是北宋柳永的詞集, 在當時和以後的詞壇上?流行, 受到?多人的歡迎. 但是一般的批評界, 對柳永的詞帶着批判的態度. 因此本稿, 要從宋代社會文化的角度來硏討≪樂章集≫, 特別是要解釋≪樂章集≫裏多樣的作品, 而達到對宋詞的新理解. 宋詞是與一般詩歌不一樣的獨特的詩歌, 而且帶有?自身的特徵. 那就是, ?基本上音樂的歌詞, 而在宋代獨特的社會文化背景下創作而享受的. 再說, 宋詞, 在特殊的場所, 爲了特殊的目的, 由特殊的歌妓演唱. 因此爲了硏究宋詞, 需要特殊的方法論. 在本稿, 宋詞的社會文化背景下考察柳永的≪樂章集≫. 首先要注意的是, 歌妓傳播的現象. 這樣的傳播模式, 就影響到作品的多樣話者的出現. 這意味着≪樂章集≫的作品, 與作者要分開, 而和歌妓和聽者結合理解. ≪樂章集≫的愛情詞, 風物詞, 羈旅行役詞, 都是在不同程度上, 配合歌妓和聽者的役割, 而創作出多樣的作品. 因此我們要理解≪樂章集≫, 應該先理解歌妓傳播的特殊情況. 還要注意的是, 宋詞演唱的場所. 當時的瓦肆勾欄裏, 宋詞與其他民間演藝一起來表演. 所以演唱的過程中, ?容易受到話本小說和戱曲的影響. 在≪樂章集≫裏, 也可以發現 這樣特殊的作品. 總之, 柳永的≪樂章集≫, 在多樣的場所, 爲了滿足多樣的聽者的要求, 而由多樣的歌 妓來演唱的特殊的音樂文學. 所以在這樣的基本認識下, 我們可以更深層地硏究宋詞的形式和美學, 而與其他文學樣式交涉現象.

明代轉換期吳中詩派之批判現實的詩歌硏究

원종례
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 159-185 ( 총 27 pages)
6,700
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본 논문은 明代의 弘治(1488-1505)、 正德(1506-1521)、 嘉靖(1522-1567) 시기의 吳中, 蘇州府의 문인들이 쓴 시 가운데 현실사회를 소재로 다룬 시들의 내용을 주제 별로 분류해 본 것이다. 본고가 연구 대상으로 삼은 시기는 15세기 후반과 16세기 전반인 셈인데 이 시기 明나라는 外患이 잦고 내정에 균열이 생기고, 土地가 고도로 소수자의 손에 집중되어 있었다. 상업과 도시가 발달하고 地方貴族들이나 藩王들이 叛亂을 일으키기도 하고, 유랑하는 流民들이 난을 일으키기도 했기 때문에 난세로 접어든다는 의미의 전환기이기도 하고, 농업을 기반으로 하는 성리학적 지배 이념이 완전 무력하게 되기 시작한 시기였다는 점에서 중세로부터 근세로 접어들기 시작했다는 의미의 轉換期이기도 했다. 본인이 연구 대상으로 삼은 吳中의 文人들은 沈周와 文徵明의 주변 친구나 그 제자들인데, 이들은 시문뿐만 아니라 서예나 그림에도 뛰어난 작품을 남긴 예술가들이기 때문에 대체로 모범적으로 장기간 관리 생활을 한 사람이 아주 적고, 반대로 오늘날의 프리랜서들처럼 자유로운 삶을 영유한 사람들이었다. 그러므로 사회나 삶에 대해서 유가적 세계관을 가지기보다는 도가적 세계관을 가진 편이었으며, 그들 상호 간에 주고받은 시가작품도 사회적인 것보다는 園林의 有閑美를 읊은 것이나 題畵詩가 많다. 그러나 본인은 沈周, 祝允明, 唐寅, 文徵明, 黃省曾, 皇甫沖, 王寵, 皇甫涍, 皇甫?, 彭年, 皇甫?, 王穉登등이 쓴 시 가운데에도 外患, 政治問題, 자연재해, 盜賊, 習俗등 현실적 사회문제에 대하여 비판을 가한 작품이 있다는 것을 발견했다. 가능한 한 많은 작품을 찾아보려 했으나, 이들의 문집을 다 구해 보기가 어려워 오중 문인들에게도 현실을 비판한 작품이 있을 것이라는 가설을 증명한 수준에서 그쳤을 뿐, 완벽한 연구를 하지는 못했다. 그러나 이들의 詩史型작품을 통해서 그들의 삶의 환경을 좀 더 구체적으로 알 수 있었으며, 皇甫沖의 <順義戰> 같은 작품에는 正史에서는 누락되거나 왜곡될 수 있는 戰後褒賞制度의 비리 같은 문제를 담고 있음을 알 수 있었으며, 批判型작품들은 七子派의 정치적 견해를 표명하자는 작품운동에 어느 화답을 한 것으로 볼 수 있었다.

상상 중국과 현실 중국 - 개인, 가문, 국가

박지현
한국중국어문학회|중국문학  57권 0호, 2008 pp. 187-202 ( 총 16 pages)
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本論文在中國原先是`想象的共同體`的前提之下,考察其原理的中華主義和其媒介的歷史敍事,以淸??≪巢林筆談≫里的形成主體談論爲中心,分析了個別的現實自我轉移到共同體的文明自我的過程。 中華主義是想象中國的主要原理,換句話說,就是起源于`中原`卽世界中心的文明自我把環繞自己的非文明異質性世界使內在化的理念。文明自我以歷史卽超時間性敍事爲媒介,不斷擴大自己的內涵與境界,這就是`想象中國`的內容,這時,現實的個別人??成爲一個想象主體的`華人`卽文明自我,是在乎他如何把自己聯結到一個`中心`和`太 初`,`中心`是想象中國的空間起源,`太初`是想象中國的時間起源。 通過≪巢林筆談≫來看,??作爲一個文明自我的主體形成過程,是通過對他家族構 成整體性完成的,他的家族是一個共同集團,共同具有其作爲`太初`的始祖??的、其作爲`中心`的神聖道德性。這時,構成其始祖??`中心性`的一些故事,采用與`天`溝通 或交感的話素(motif), 承襲着傳統王朝誕生的故事結構,因而??他一個個人的存在超過家族疆界,連接國家起源的絶對中心所具有的神聖文明性。 因此,個人、家族、國家成爲一個共有絶對中心的同心圓,作爲想象中國的主體或境界,讓我們看幷沒矛盾的幸福結合。尤其是在中國傳統時期,不容易?到任何個別人否定或破壞這樣結合一致,可能存在背離的行爲,但不能存在背離的自我,這就是想象中國的現實。
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本稿通過試探淸前期`博學?詞科`和`文宴`,而考察了當時文人群體的社會位置和意 識形態。爲此,筆者主要分析了≪揚州畵舫錄≫和≪儒林外史≫兩本文本中有關文章了。 `博學?詞科`起初是淸朝爲了緩和民族矛盾而補缺八股取士的短處,進而確保王朝的 `正統性`而開設的。雖然康熙乾隆間兩次擧行的`博學?詞科`選入人員不過是一百名,但是其對漢族精英社會的影響遠遠超過了那項微小的數目。因爲`博學?詞科`部分體現了中國古代理想性選官途徑――是通過`薦擧`而選入`賢士`的,所以?可能産生了皇帝肯定中國`正統`文化的价値而照顧文人自尊的良好印象。而且在淸前期表面上的`盛世`當中, 大多文人漸漸忘懷了對明朝的喪亡感,或者根本不自覺什?憂患意識,而安住于滿洲政 權的治世了。因此,先天就有`寄生性`的士林毫无羞恥地甘愿成爲皇帝的`奴才`了。 淸初`文宴`所具有的原來情緖是文人們互相發舒的喪亡悲哀,而他們要在`文學`―― 詩詞――這審美觀念中要?到一些自己安慰。通過這種儀式,他們追求了自己在該集團內的認同,進而要擴張交際網絡。可是象王士?、盧見曾那樣的淸朝高級官員們利用`文 宴`傳統而企圖了提高自己的聲望。加之,身爲皇帝的代理人,他們暗中圖謀了執掌精英 文化的權力。結果,他們獲得了幾乎意外的成功。貪利的個人主義蔓延的當時社會?圍也幇助了他們的成功。從此,`文宴`的性格變質了,而成爲了一種貪利求名的俗物群―― 那種渴望選入走上犬馬之路的`奴才`隊伍的`假名士`們――匯集的社交場所了。到此,`文 宴`雖然披着名義上`傳統`的大衣,而其本色已經變爲追求富貴__________功名的`雅集`了。尤其是,至于那種非才无能的`斗方名士`們聚集而粗具規模的衆多`文宴`,究竟不過是一種墳 坑――在那里他們只會通過`聚談`游戱來自足自樂而決不能覺得自己不過是一個沒有什?价値、沒有什?生産性的`剩余人`。 宏觀中國古代歷史,也許可能說,那種`剩余人`群體是從文人階層逐漸分開來的?一種階層。他們雖然又希望又執意被稱爲`文人`,可是他們完全消失了他們前輩固有的一 些良好屬性――至少的道德修養和經濟力量。他們甚至是作爲皇帝奴才的條件――`?摩` 八股――也沒具有的。我想,到了十九世紀淸朝遭到了衰敗的原因中,決不可忽視在十八世紀激增的那群`剩余人`的存在。
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