글로버메뉴 바로가기 본문 바로가기 하단메뉴 바로가기

논문검색은 역시 페이퍼서치

중국문학검색

CHINESE LITERATURE


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-2943
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 66권 0호 (2011)
6,600
초록보기
本論文主要是, 通過對孟子和荀子之心論, 加以比較分析及批判性的考察, 而探討道德觀念之發生來源和認識方法論. 爲此, 筆者擬定如下的三個論理層次. 第一, 人心究竟是道德本體, 還是認識主體? 第二, 道德觀念到底從何而來? 卽道德觀念的來源爲何? 第三, 道德觀念如何才能認識? 衆所周知, 孟子對人心, 予以具有道德主體性,普遍性,先驗性的道德本體的地位, 而荀子却將人心看爲具有綜合性的思考能力的認識主體. 孟子的道德本體論主要以所謂四端之心爲其立論根據, 而筆者以爲, 四端之心是將人固定在現在, 且限於個人存在而立論的, 幷沒能考慮到時間槪念和社會的變化發展觀點. 而且, 孟子的四端之心本來屬於“情”範疇, 在情範疇裏, 不但有四端之情, 尙有利欲之情. 孟子旣然將四端之情看爲道德價値的來源, 就不得不將利欲之情看爲“蔽於物”所致的後天的欲望, 終於造成理論上的矛盾. 荀子認爲性,情,欲這三個槪念屬於同一範疇之內, 卽同屬於像生死般的人所不能免的必然條件, 所以將道德觀念的可能性尋求於“人心”所具有的認識功能上. 他所言的“心” 是生來便具有自發性地進行認識,思考,判斷等能力的綜合性的認識主體, 心能通過綜合的思考能力, 調節人的無限度的欲望, 這便是心的“從所可”的功能. 荀子將心的這一“從所可”的功能看爲“化性起僞”的來源, 他的“僞”乃指心的“從所可”的判斷能力顯現於有爲的理性行爲而言, 而這一“僞”經過漫長的歲月累積起來, 便成爲所謂“積”, 這一“積”便 能構成道德價値. 所以他的道德價値不叫仁義, 而叫禮義. 筆者依據對孟荀心論的比較分析, 導出如下的結論: 人心幷不是與生俱來的道德本體, 而是具有綜合性思考能力的認識主體. 道德觀念乃是這一認識主體通過“從所可”的功能, 能做出有爲的理性行爲, 然後在漫長的歲月和社會的變化發展過程中慢慢累積而成的社會的約定及經驗的産物.

해석의 실천 ― 문천상(文天祥) 집두시(集杜詩)에 대한 고찰

최석원
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 27-44 ( 총 18 pages)
5,800
초록보기
集句詩是中國古代詩歌上一種特殊的詩體, 取古人已成的詩句寫成別外作品, 所以大部分的文人認爲這種詩是一種文字遊戱. 集句詩在北宋時代得到發展幷且逐漸成熟. 其中王安石不盡達到了`如出一手`的藝術境地, 而且擴大了其形式範圍. 但是蘇軾, 黃庭堅等文人仍認爲集句詩是文字遊戱的一種. 文天祥的集杜詩改變了其文字遊戱的性質從而成爲了別外一種詩創作的方式, 可以認爲是歷代集句詩中最爲成功的作品. 其實文天祥與杜甫所處的相似時代背景是集杜詩創作的主要原因, 他在集杜詩總二百首上表達出宋末詩人的悲哀. 本文首先考察了文天祥集杜詩文學的特徵: 第一是主題分類, 詩人按照作品主題對整個作品進行分類, 解決了起因`集句`方式的零散; 第二是詩與文的結合, 詩人用自序的方式說明宋末特殊的社會狀況, 當時殉國的人物, 入獄的經歷等等; 第三是整個作品的相互連接貫通. 這樣, 集杜詩的文學成就是由于他對杜詩的解釋, 文天祥强調了杜詩之`詩史`的性質. 但是文天祥對詩史的解釋與以前詩史的含意有差異, 他强調杜詩的社會價値. 由此可知, 文天祥集杜詩不是對杜詩的再現, 而是用體驗的方法解釋了杜詩的現實社會上意義.

《入蜀記》文學價値硏究

최영준 , 이승매
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 45-61 ( 총 17 pages)
5,700
초록보기
육유는 남송시기의 유명한 시인일 뿐만 아니라 또한 사와 산문에서도 탁월한 성취를 거둔 문인이며 구국활동에 열렬하였던 항전투사이기도 하였다. 육유의 시와 사에 대한 연구는 이미 많이 이루어지고 있는 반면 산문에 대한 연구는 거의 이루어지지 않고 있다. 이에 본고에서는 이러한 점을 감안하여 산문에서도 가장 성취가 높은 《入蜀記》를 연구대상으로 그 문학적인 가치를 연구하였다. 《入蜀記》는 남송(南宋) 효종(孝宗) 건도(乾道) 6년(1170)에, 육유가 산음(山陰: 지금의 浙江紹興)에서 출발하여 기주(夔州: 지금의 重慶奉節)통판으로 부임되어 가면서 지은 글이다. 윤 5월 18일에 출발하여 배를 타고 運河와 長江을 거슬러 올라, 160일 만에 기주에 도착하였는데 부임도중에 보고 들은 것을 기록한 일기체 유기산문이다. 본고는 《入蜀記》를 開拓文化遊記散文之先河, 詩文, 碑文的考辨, 遊記散文的詩性化, 貫穿整篇的文化思想 등 네 가지 측면에서 문학적인 가치를 분석하였다. 첫째는 궁(宮), 관(觀), 사묘(寺廟)를 소개하거나 혹은 경치가 빼어난 명승지를 유람하고서 감정을 의탁하여 쓴 대부분의 유기산문과는 달리 문화유기산문의 시초를 열어주었을 뿐만 아니라 또한 일기체 유기산문의 선구자가 되었다는 점이다. 둘 째는 시문과 비문에 대한 고증과 분석을 통하여 송대 특유의 강한 의론성이 잘 표현되었다. 그러나 이러한 시문과 비문에 대한 고증과 분석을 통하여 사실을 밝힌 것으로 보면 일반적인 유기산문에서 보기 드문 현상이며 또한 그 후의 청대의 고증학의 초석이 되었다는 점이다. 셋째는 북송시기의 구양수와 소식에 이어 산문의 시화를 계승하였다는 점이다. 넷째는 시대와 가정환경의 영향으로 어려서부터 經世 濟民의 원대한 포부를 가졌고 또 외적의 침입으로 나라를 구하려는 애국열정이 분 출하였지만 간신들의 농간으로 뜻을 이루지 못한 육유는 글을 통하여 그의 울분을 토로하였다. 이는 《入蜀記》전편으로 하여금 백성에 대한 사랑과 애국사상이 충만 되게 하였을 뿐만 아니라 또한 그의 도덕정신이 더 한층 발전하는 계기가 되었다 는 점이다. 본고에서는 이상 네 측면에서의 분석을 통하여《入蜀記》는 유기산문으로서 아주 높은 문학가치가 있음을 논했다.

《觀世音應驗記》 考

양선혜
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 63-86 ( 총 24 pages)
6,400
초록보기
The story of 《Avalokitesvara應驗記》contains the narrative that tells how ordinary people overcome all the challenges and adversities from daily troubles to desperately dangerous situation of death. Its narrative, which shows a simple flow of “gloomy reality-making wishes-fulfilling wishes”, is directed toward supernatural power of surrealistic existence, Avalokitesvara. Such a simple narrative structure is supposed to strengthen the effectiveness of the story, playing a role in spreading the story and reproducing various kinds of imitators. The story of 《應驗記》 is focused on the narrative about Avalokitesvara`s practice of skillful means(upaya) and salvation by means of it. Devices embedded in the story that build up the feeling of mystique and curiosity enlarge imagination on Avalokitesvara. In the story, the expression of imagination can be found in various incarnations of Avalokitesvara. Maintaining its basic feature as a savior responding to people`s wishes, it embodies as far as a divine buddist saint, an ascetic, an ordinary man and an animal. This kind of incarnation might prompt imagination of readers and listeners that in turn help create production of Avalokitesvara`s incarnation who has more complicated personalities. “Transcendence” of Avalokitesvara gains “reality” by interruption by those who pass the story down. To increase reliability, various editors emphasized the fact that they had experienced the whole events in the story by firsthand and secondhand. Besides, the story of 《應驗記》, which represents religion life of that time, vividly shows the hardships people had to suffer through their lives. Thus, its historical background found in the story shows close equivalent to the facts in real world. In short, this kind of 《應驗記》stories passed down as oral literatures in private show their own traits and characteristics properly.

신마소설(神魔小說)에 보이는 전세(轉世)에 대한 연구

장춘석 , 김선유
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 87-107 ( 총 21 pages)
6,100
초록보기
The Shenmoxiaoshuo is the genre of chinese roman which describes the quarrel between gods and devils. Until now, the researchers have studied about this Shenmoxiaoshuo in the context of the Taoism. But we must know the novelist of the Shenmoxiaoshuo has utilized the Buddhism to create a literary work. For this reason, in the Shenmoxiaoshuo, there are many buddhist literary elements. For the objective of this study, it is necessary to research, in the domain of religion, such as Taoism and Buddhism. As one of this method, we will analyse the aspect of reincarnation described in the Shenmoxiaoshuo, as the concept of the reincarnation came from the Buddhism. The chinese taoists have transformed the buddhist reincarnation into the taoist reincarnation. Not only China but also Korea and Japan has been influenced by the Buddhism. Therefor, we think that the result of our article probably contribute to study of ancient literature of these two nations.

최근 중국 곤곡현상(崑曲現象)에 대한 평가와 전망

권응상
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 109-138 ( 총 30 pages)
7,000
초록보기
具有600年歷史的昆曲在21世紀尖端時代成爲了?新的文化現象, 這確實是中國公演藝術史上的一個奇迹。 昆曲打破了長時間的停滯, 以2000年第1屆昆曲藝術節和2001年指定爲世界文化遺産爲良机, 華麗地復興幷迎來了第2個興盛期。 此外, 還有政府政策性支援這一中國獨特的環境, 再加上蘇州是昆曲故鄕這一之良好的文化條件, 中央政府的“保護 和振興昆曲藝術十年規劃”和“國家昆曲?救, 保護和扶持工程”, 蘇州市政府的“蘇州市 保護, 繼承, 弘揚崑曲遺産工作10年規劃” 等改善了一直以來比較惡劣的昆曲基礎, 從而爲形成昆曲現象打下了基礎。 這種環境帶動了靑春版《牡丹亭》和《長生殿》的出現, 致使昆曲終于擺脫了`古老`傳統藝術的枷?, 被認識成新的高級文化而形成了現在的昆曲現象。 僅僅10年左右短暫的期間成就的諸如成果, 如果換一個角度看也可以說成是因政府的支援等外部因素的照料才有了結果。 現在, 在昆曲界內部已經進入了准備承接諸如成果的階段。 在此過程中`傳統`和`創新`這兩種相互抵觸的主題相對立呈現。 有一些以自發性的民間崑曲社爲主的少數愛好者極端性地主張昆曲就要像昆曲一樣維持下去, 也有一些人士主張說就因爲這種保守的思想, 至今有?多昆曲藝人離開舞台, 諸多曲目也隨之消失, 從而導致了如今的昆曲衰退, 所以爲了不再重復這種失誤, 要通過昆曲革新達到大衆化。 其實, 這兩種對立都具有一定的道理, 還隱藏着對昆曲日后發展的相應答案。 因爲在如何維持傳統的基礎上, 又如何`創新`這是更爲根本性的問題。 所以筆者主張應該順着包括兩者的兩種方向進行。 一是如前面所提, 像高級小型舞台一樣, 在徹底維持傳統的同時, 造就如同明請時代家班演出的小型舞台。 但是不僅是高級舞台, 還要更多地傾向于大衆舞台。 這樣旣給年輕的新進演員創造登台的机會, 又可以讓觀衆在沒有太大的經濟負擔前提下享受舞台。 從當今的中國經濟情況來看, 其市場性也幷非不樂觀。 二是如同靑春版《牡丹亭》 一樣, 不斷挑戰與西洋歌劇, 音樂戱劇, 大型表演同等級別舞台相競爭的大型舞台。 但是 通過這種舞台需要把昆曲與西洋表演藝術或中國的其他曲種的不同点實際性地表現出來。 也就是說要在堅持傳統的基礎上, 通過現代的`創新`要更加突出展現傳統。 這幷非是容易的作業, 也有許多實驗作品受到了嚴重的批判。 所以整個昆曲界也共享着維持`傳統`是當 務之急的認識。 但是鑒于現代表演市場的趨勢, 可以認爲是必需的作業。 這是因筆者對昆曲的未來抱有比較樂觀的態度, 所以才能做出的發言。 昆曲逐漸成爲高級而幽雅的中國傳統文化之代表像和最近所呈現出的昆曲轉變爲文化資本等也是對昆曲未來保持樂觀的理由之一。 讓人抱有更大希望的是可以直視昆曲當今情況的昆曲藝術節和提出問題幷謀求對策的昆曲國際學術會議定期召開這一点。 正是因爲有了這種起到鹽分和陽光作用的自體机制, 昆曲才有可能形成現今的`昆曲現象`。

문혁, 상흔, 기억, 서사

김진공
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 139-152 ( 총 14 pages)
5,400
초록보기
現在有關文革的記憶話語上重要的問題不是`誰的記憶`而是`記憶的意圖是什?`。就是說,關鍵是査考那個文革記憶的發生背景,考慮那個記憶不只是過去事實的整理而是對當面現實的反應辨析那是對什?現實的什?反應。這樣才能正視圍繞那個記憶的復雜現實和歷史的地盤,能了解這個地盤上活動的每個記憶主體?文革的歷史繼續保持的現在性關系,使當地評价這個記憶的歷史意義。 這樣的想法應該在關于傷痕文學的討論上作爲前提,傷痕文學是知識分子層位的代表性記憶。硏究傷痕文學的旣有的種種看法,就是片面重視文學性或藝術性,單面批判傷痕文學?政治權力之間親密關系,把?只有看成知識分子經驗中心的限制性話語等,都不能把有關傷痕文學的議論引導建設性的方向。這必定導致關于文革記憶的議論發展到歪曲的方向。目前關于傷痕文學的硏究應該要作爲的起点是把議論的平台放在現實和歷史互相緊張接軌的接点上。這樣才發現傷痕文學的眞正价値。那個价値就在于克服因文革結束而改革開放開始來中國社會面對的記憶斷絶的危机,接線整個社會的過去-現在-未來的連續性,繼續書寫共同體的故事。

90년대 이후 중학 어문 교과서의 변화와 문학 경전 질서의 재편성

김태연
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 153-172 ( 총 20 pages)
6,000
초록보기
本文爲筆者的博士論文《50-80年代中學語文敎科書與現代文學的經典化》的后續硏究成果。 本文認爲中學語文敎科書作爲傳播文學作品的主要媒體之一。在此基礎上, 本文考察1990年代以后中學語文敎科書收錄現代文學作品的情況。筆者在硏究中學語文敎科書與現代文學經典的關系上, 將其歷史劃分爲兩個時期:50-80年代和90年代以后。分期的主要標准是1986年。于1986年, 中國發布九年制義務敎育的實施以及敎科書編寫審定制的實行。這些等制度改革導致中學語文敎科書收錄文學作品的選材標准發生變化。 90年代初期的審定制敎科書基本上大量收錄50-80年代語文敎科書的經典課文。但根据編寫地方,編寫机構的特殊情況, 有些敎科書有所調整, 增加新課文, 主要是80年代以后發表的新作或者發表于民國時期而由于政治原因長期未選入敎科書的一些現代文學作品。 90年代末的語文敎育大討論提供中學語文敎育界一個更新的机會。關于文學作品敎育, 有兩種議論― 工具論與人文論。因此2000年代以后的中學語問敎科書?重視文學敎育方面, 結果文學作品的選材標准也注重于文學史上的意義以及藝術性。于是, 許多現代文學作品被編入中學語文敎科書, 接觸廣泛讀者, 獲得文學經典的地位。 可是, 社會上關于語文學科與文學作品之間的關系議論紛紛。中學語文課本畢竟是學校敎育的敎材, 其特殊屬性在文學作品的經典化過程中引起種種變數。語文敎科書編寫上最難以解決的問題大致在于一下兩點:是否應該重視文學作品的文學史价値;是否應該重視文學作品作爲敎學敎材的功能。尤其2000年代以后中學語文敎育注重文學作品的鑒賞, 隨之出現了學生在閱讀文學經典時缺乏接受能力的種種現象。 如此的論爭起源于中學語文敎科書的特殊性。文學作品通過語文敎科書能接觸廣大讀者, 同時需要承擔敎育尙未成熟的中學生的任務。因此語文敎科書收錄甚?文學作品永遠是爭議的焦点。

한족과 소수민족의 쥐설화 비교 연구

양회석 , 임지영 , 박세옥
한국중국어문학회|중국문학  66권 0호, 2011 pp. 173-197 ( 총 25 pages)
6,500
초록보기
本論文集中探討漢族和少數民族的老鼠故事. 按內容把老鼠故事大體可以分爲七類型. 拏本論文所分的類型來核實丁乃通和祁連休所提的類型, 就不難發現到其?有不足之處. 尤其是AT類型分類法顯得更不恰當. 在<關於谷種的類型>, <關於屬相的類型>, <嫁女兒的類型>中, 能發現到漢族和少數民族的老鼠故事之間有着若干共同点. 這可以說是中國諸民族長期交流的結果. 盡管如此, 兩者之間却有着更顯著的差異. 人們對老鼠會持有肯定的(友好性)態度或否定的(敵對性)態度. 漢族的場合, 友好性態度之的作和敵對性態度之作的比率達6 : 38, 相反, 少數民族則10 : 5,形成明顯的反差. 這充分說明着漢族對老鼠的否定性態度占主流, 少數民族則不僅對老鼠一直持有肯定的態度, 而且肯定的程度遠比漢族强. 因此, 可以說,漢族老鼠故事現實性成分濃厚, 少數民族則基本屬于童話性故事. 還有, 在少數民族的老鼠故事里不僅A型(地道的動物故事)的故事比B型(人間和老鼠的故事)的故事所占比例大, 而且保留着多種多樣的情節. 漢族則不同. 雖然A型故事之量仍較多, 總達51篇, 但是, 其中<關於猫的類型>, <關於屬相的類型>, <嫁女兒的類型>三種之作占46篇, 只有五篇屬于其他故事. 考慮到這一点, 實質上A型故事所占的比重不僅較少, 而且在情節的多樣性方面也遠不如少數民族. 換言之, 漢族老鼠故事里地道的動物故事頗少, 人間和老鼠的故事偏多. 這意味着“現實”性思路爲漢族的老鼠故起着更多的作用. 少數民族則恰恰相反, 這又意味着少數民族的老鼠故事說堅持着“民間”故事之原貌和風味. 以老鼠故事來看漢族和少數民族的民間故事, 其差異点比共同点表現得更突出. 然則最好不要以“中國”故事這個名稱來把漢族和少數民族故事作爲一個範疇進行討論.
초록보기
據調査, 韓國所藏中國本唐宋八大家文選集如下10種: 《唐宋八大家文抄》, 《唐宋八大家文懸》, 《唐宋十大家全集錄》, 《唐宋八大家集選》, 《唐宋八家文讀本》, 《批點唐宋八家文抄》, 《唐宋八大家類選》, 《評註唐宋八家古文》, 《唐宋八家文約選》, 正誼堂刻本《唐宋八大家文?》. 其中《唐宋八大家文抄》與《唐宋八家文讀本》數量更多. 韓國所藏朝鮮本唐 宋八大家文選集如下2種: 《唐宋八大家文抄》, 《唐宋八子百選》. 《唐宋八大家文抄》還有 顯宗實錄字本, 戊申字本和戊申字覆刻本. 《唐宋八子百選》是朝鮮正祖親自編定的官本. 這些韓國所藏中國本唐宋八大家文選集顯示著唐宋八大家古文盛行在兩國的情況.
1 2 >